تحية أعزائي رواد أحبة عزاوي


موضوع جميل اعجبني ... فأحببت ان اطلعكم عليه


وبما انه طويل فسوف اقسمه الى 100 مفردة او مصطلح لكل جزء حتى يتسنى لكم الاستمتاع به


الجزء الاول




1. ابو خشم = خشمه طويل

2. أبتِلَش = ابتلى وتورط .


3. أبو العَبَيدَة = المصران الغليظ في الباچة .


4. أبو تَلف = بذاخ للمال .


5. أبو دَرب = صاحب حيلة .


6. أبو عْلَيَة = رجل شجاع .


7. أُبيخص = المراءة الحيالة .


8. أثوَل = غبي .

9. أجگـَم = شخص غير جميل دميم الوجه .


10. إجَه = حَضر وهي عكس راح .


11. أچلَح = من يكون لون بشرته اسمر غير وسيم . ( للمزاح )


12. أخـَبَن = يمشي ويتعثر .


13. أخو باشا = رجل شجاع.


14. أخو خَيَتَه = نفس المعنى.


15. أخو ريشة = نفس المعنى .


16. أخو مايعة = نفس المعنى .


17. أخو هَدلَة = كناية عن الرجل الشجاع وتقال عند المواقف الصعبة وحسب العشيرة .


18. أخوَص = شخص عيناه غير سوية شبيهه بالحول .


19. أدبَس = شديد السمرة .


20. أدْگن = شخص غبي لايفهم .


21. إستخلاف = عزاء من غير خيمة ويعمل للأطفال
والمعاقين والذين ليس لديهم احد .


22. إستِكان = قدح صغير للشاي .


23. أشْرررررد = اهرب .

24. إشطـَح = كلمة طرد تعني اذهب ( للمزاح ) .


25. أغَمْ = شخص عديم الفائدة غير كفوء .


26. إفلت = كلمة تعني اذهب ( للمزاح ) .


27. اُكُمش = امسك .


28. أم البْحِيث = معدة الخروف طبخة الباچة .


29. إمبَزنَگ = ضيق واكثر استعمالها على الملابس .


30. إمبيضچي = الذي يقوم بطلاء الجدران بالجبس .


31. إمْچَلب = متمسك .


32. إمْخَور = صايع .


33. إمدولغ = شارد الذهن .


34. إمْدوهِس = بداية المرض .


35. إمسَربت = غير ملزم باهل او عشيرة وتاتي ايضا" ( سربوت ) .


36. امْسَلكَچي = غير التهرب من الدوام .


37. إمْسودَن = مجنون .

38. إمْصَخْن = حرارته مرتفعة .


39. إمْصَلَخ = عريان .


40. إمطبگچي = الذي يقوم بعمل الارضيات بالسيراميك وغيره في البيوت .


41. إمْطَلع خيط = مجنون ( للمزاح ) تشبيه بالبساط القديم عندما تبدأ خيوطه بالانسلال .


42. إمگـَرم = معاق في قدميه ولايمشي .


43. إمْگيَر = شخص غبي تشبيه بشخص يوضع عليه الگير والگير هو الاسفلت السائل .


44. إملَطلَطْ = عديم التربية .


45. إمْلَهوَگ = مستعجل وكانه غير متحضر .


46. انـْچَب = اخرس ( شتيمة ) .

47. انْچبَح = سقط .


48. إنخُمد = عند الغضب تقال وبمعنى اذهب للنوم .


49. إنطمْر = عند الغضب تقال وبمعنى اذهب للنوم .


50. إنلصم = وتعني اسكت وأخرس . تقال عند الغضب .


51. أنْوب = مرة اخرى .


52. أوتَچي = من يقوم بكي الملابس .


53. أوتِي = مكواة .


54. أولكي أو اولچي = شريط القياس الذي يستخدمه الخياط .


55. إيجعَبن = يتكلم بكلام اكبر من حجمه .


56. أيچَه = المراءة الكبيرة بالعمر الجميلة .


57. إيفيَيِك = يتبختر ويتمنطق .


58. باچَة = اكلة عراقية تتكون من راس الخروف وسيقانه وامعائه .


59. بازَة = نوع من الاقمشة الرخيصة .


60. باسورَگ = نوع من المكسرات لذيذ جداط يشبه البندق .


61. باگ = سَرَق .


62. باگلة او باجِلة = باقلاء .


63. باوَع = نَظَر . ويباوع ينظر .


64. باينباغ = رباط العنق .


65. براطم = شفايف ضخمة.

66. بَربوگ = المراءة الجريئة .


67. بُرنُص = رداء الخروج من الحمام .


68. بريعصي = ابو بريص .


69. البْريمز = يشبه الطباخ لكنه بعين واحدة على الغالب لكن كبيرة ويعمل بالغاز .


70. بَزونَه = قطة .


71. بستوگة = آنية فخارية مختلفة الاحجام .


72. بسْطال = الحذاء العكسري .


73. بسْمار = مسمار .


74. بَشتَمال = ما يلبسه القصاب العراقي عند العمل من السرة وتحت .


75. بشكير = منشفة كبيرة .


76. بُطـُل = قنينة المشاريب بتفخيم اللام .


77. بَگال = بقال .


78. بلاجم = شفايف بارزة .


79. بَلْش = باشر .


80. بَلَم = زورق من غير محرك.


81. بنائه = يعتقد ( كلمة نجفية ) .


82. بَنْچَرچي = من يقوم باصلاح الاطارات المثقوبة .


83. بَندَرچي = من يبيع حبون الهلوسة ( مصطلح خرج من السجون ) .


84. بَهريز = ريجيم .


85. بوكس = لكمة .


86. بولة = بتفخيم اللام المراءة الجريئة .


87. بيت إنجان = باذنجان .


88. تراچي = اقراط .


89. تراك او تراكسود = ملابس رياضية .


90. تَرة = كلمة متداولة بشكل كبير جدا" جدا" واقرب معنى لها هو ( ليكن في علمك ) .


91. تَرَس او حِيز = تعني شخص عديم الاحساس والغيرة .


92. تِرمز = اناء بغطاء لحفظ السوائل حارة او باردة .


93. تَرْيَع = تجشأْ .

94. تسوة = تستحق .


95. تَشْريب = الثريد .


96. تِعلاگة = لتعليق الملابس .


97. تُفگـَة = نوع من البنادق القديمة .


98. تَلْبَح = كذاب .


99. تمْن = رز .


100. تَنَكچي = مختص بتعديل الطعوجات في السيارة والصبغ .



loona

وهنا بعض اسماء محلات بغداد وسبب تسمیتها



ابو دو دو


سميت كذلك في العصر العثماني نسبة الى احد قادة المدفعية في جيش السلطان مراد الرابع الذين كان لاطلاق قنابلهم


دوي متكرر ”دو دو“ وذلك سنة 1638 م وتجاور محلة الطاطران



ابوقلام



كانت بستانا للحاج عبد الغني درويش المعروف أبو اقلام نسبة لدخوله في صفقة تجارية وشراء كميات كبيرة من اقلام


القصب المستخدمة في الكتابة .



ارخيتة



نسبة الى السيدة أرخيته بنت بدر من اهل محلة باب الشيخ وكانت تمتلكها بستانا .ثم أشتراها اليهودي أفرايم



بلبلول سنة(1930) وقسمه الى محلات وشوارع


.
ام العظام



نسبة الى تل كان موجودا فيها بدايات القرن العشرين وكان الناس يدفنون موتاهم فيه واخذت العظام تظهر قرب



سطحه بسبب عوامل التعرية



باب الآغا



تنسب الى اغا الانكشارية في العصر العثماني (اغا بغداد) والباب معناه الدائرة الرسمية او المقر الرسمي للا غا.



تتوسط جديد حسن باشا وراس القرية



باب الشيخ




نسبة الى باب حضرة الشيخ عبد القادر الكيلاني المدفون فيها سنة 561هـ وكانت قبل ذلك



تسمى باب الازج وتقع بين الكولات والسنك والسور الشرقي لبغداد



البارودية



نسبة الى البارود خانة وهي بناية كانت تستعمل لخزن البارود قريبة من خندق بغداد خارج السور وتجاور الميدان


ومحلة الطوب.



البتاوين


منطقة زراعية نسبة الى البتاويين جمع بتاوي وهم مزارعون نزحوا من قرية (البت)على النهروان شمالي ديالى واقاموا


فيها أبان القرن التاسع عشر.


البو جمعة


نسبة الى عشيرة البو جمعة التي نزلتها وهي من عشائر المياح من ربيعة


بوب الشام


نسبة الى ثلاث تلال اثرية تسمى بهذا الاسم لسبب غير معروف,وقد يشير اسمها الى باب الشام ولكن باب الشام احد ابواب


مدينة المنصور المدورة بعيد عن موقعها .


البيحية


تنسب الى الى بعض البيكات في القرن التاسع عشر وتقع شرق نهر الخر


تحت التكية



نسبة الى تكية قديمة كانت تقع في اخر محلة قنبرعلي وهذه المحلة تلي التكية فسميت تحت التكية اي ما دونها ..



الثعالبة



لكثرة الثعالب في ارضها


الجادرية


منطقة زراعية كبيرة يعود نسبها الى مالكيها السابقين وهم ال الجادر المعروفين في بغداد والموصل وحلب وكانوا قد

أشتروها من العكابيين في مطلع القرن الحالي وعرف قسم منها بالسبع قصور


جديد حسن باشا


نسبة الى الجامع العباسي الذي جدده والي بغداد الوزير حسن باشا (1704-1723) وعرف البغداديون هذا الوالي


بالجديد تمييزا له عن الوزير السابق حسن باشا الذي سبقه بحوالي 14 سنة منشيء جامع الوزير , تقع بين الميدان


والحيدرخانة وباب الاغا


الجعيفر
تنسب الى عشيرةالجعافرة التي نزلت هناك في اواخر العصر العثماني وكانت تسمى في العصر العباسي (الرملة).


جنينة


نسبة الى كثافة النبات فيها وسميت بذلك منذ 1908


الجيبه جي


نسبة الى مالكيها آل الجيبه جي وهي أسرة بغدادية قديمة أخذت أسمها من الكلمة التركية المؤلفة من مقطعين ( جيبه)

المحرفه عن ( جعبة) أي موضع السلاح و ( جي) وهي أداة النسبة للحرفة فيكون معناها وظيفة من كان يوزع السلاح


على الجيش والمسؤول عن حفظه


الحارثية


نسبة الى تلول أتربة وهي بقايا قرية كانت في العصر العباسي تدعى قرية الحارثية والتي اصبحت مزرعة ملكية عام 1925
حمام المالح
نسبة الى حمام معروف يأخذ ماءه من بئر مالحة في اواخر القرن التاسع عشر وتقع بين محلات المهدية والقرغول وقنبر علي
الداوودي
سميت نسبة لجريان نهر الداودي فيها وكان يسمى العيساوي او عيسى الذي كان ياخذ ماءه من الفرات الى دجلة مارا خلال بغداد الغربية
الدهانة
عرفت في العصر العثماني بالدهانه نسبة الى باعة الدهن الذين تكثر محلاتهم هناك.
وتقع بين سوق الغزل وراس القرية.
الدورة
نسبة الى دورة نهر دجلة الذي يدور حولها من ثلاث جهات . ورد هذا الاسم لاول مرة في مطلع القرن (19 م ).

راس الحواش
أنشأ ت سنة 1931م وهي تمثل أخر عمران الأعظمية وبعدها ثمة بساتين تمتد حتى باب المعظم .
رأس القرية
وهو تصغير لاسم القرية وهي محلة عباسية قديمة تابعة لدار الخلافة وتقع على دجلة بين باب الاغا والسبع ابكار
راغبة خاتون
نسبة الى أحدى سيدات بغداد في أواخر العصر العثماني وهي من أملاكها
الرستمية
ارض واسعة تنسب الى مالكها القديم (رستم اغا) وكان من امراء المماليك وقد عاش في القرن (19م).
الزوية
نسبة الى دوران دجلة حولها على شكل زاوية
سبع ابكار
نسبة الى سبع بكرات (كرود)كانت ترفع الماء من دجلة لسقي البساتين
السفينة
سميت بذلك في نهاية القرن التاسع عشر نسبة الى سفينة كانت ترسو هناك كل ثلاثة أشهر وكان الأعظميون القدامى يتاجرون معها بالجلود والصوف والعباءآت
السنك
عرفت بهذا الاسم بالعصر العثماني وهي كلمة تركية معناها الذباب اشارة الى كونها كثيرة الذباب وتقع على دجلة بين المربعة وباب الشيخ والباب الشرقي
سوق الغزل
ينسب الى السوق الشهير بتجارة الغزول في العصر العثماني وكان في العصر العباسي جزءا من حريم دار الخلافة العباسية وبني فيه جامع االقصر الذي سمي جامع الخلفاء
سوق حنون
حنون هو شخص مجهول الهوية انشأ هذا السوق في العصر العثماني . تقع قرب محلة قنبر علي.
الشالجية
تنسب لمالكيها القدماء وهم ( آل شالجي موسى) أحدى الاسر التجارية في بغداد
الشماعية
سميت كذلك نسبة الى ملاكها من اسرة الشماع
الصالحية
نسبة الى مالكها المدعو صالح وقد انشأت في ثلاثينيات القرن العشرين
صبابيغ الآل
تعني باللغة التركية صباغوا اللون الاحمر لاختصاص سكانها باصباغ القماش الاحمر الثمين
الصدرية
عرفت بهذا الاسم في القرن الثامن للهجرة (14م)نسبة الى الشيخ صدر الدين ابراهيم الحموئي الشافعي الزاهد المتوفي سنة 722هـ والمدفون فيها
الصقلاوية
سميت كذلك نسبة الى صقال (تربية) الدواب والخيل
الصليخ
تصغير( صلخ ):وهو نصف البئر الكروية التي تبنى على حافة دجلة وتسقى فيها البساتين والمزارع وكانت تسمى في العصر العباسي بأسم الشماسية وهم خدم الكنائس مما يشير الى كثرة الكنائس والأديرة سابقا هناك
الطارمية
يعود اسمها الى العصر العثماني ويتكون من مقطعين (طغار) و ( ميه) ومعناها ان الارض كانت تنتج حاصلا يساوي مئة طغار مقابل طغار واحد من البذر.
الطاطران
نسبة الى قبيلة الطاطران التترية التي نزحت اليها من جبل حمرين في العصر العباسي وتجاور محلة سوق حنون
العاقولية
نسبة الى جامع العاقولي فيها وهو دار الشيخ جمال الدين عبد الله ابن العاقولي من مدرسي المستنصرية المتوفي سنة 728 هـ والمدفون فيه, تقع بين الحيدرخانة و قنبر علي.
العامرية
نسبة الى منازل عشيرة البو عامر المتواجدة فيها منذ القرن السادس عشر
العطيفية
عرفت بهذا الاسم منذ مطلع العصر العثماني حينما اقتطعت السلطات العثمانية هذه الارض للسيد عطيفة بن رضاء الدين الحسني المتوفي سنة(924هـ) وكان زعيما للكاظمية بأمر العثمانيين.
علاوي الحلة
وهي جمع علوة مكان بيع الفواكه والخضر عند باب الحلة من ابواب سور بغداد المؤدي الى طريق الحلة.
العلوية
نسبة الى مالكها الحاج عباس الاحمد العلوية الذي تعاقد على زراعتها مع الوالي العثماني سليمان باشا الكبير عام 1801م لمدة 99 سنة
العوينة
محلة الريان العباسية لوفرة مياهها ثم عرفت لاحقا باسم العوينة تصغيرا لكلمة عين الماء وهي بالقرب من باب الشيخ
الغزالية
الارض التي تكثر فيها الغزلان ورد أسمها لأول مرة سنة(1908) وكانت موضع الصيد المفضل لولاة بغداد في العصر العثماني .
الفحامة
نسبة الى ساكنيها من المشتغلين بصناعة و ببيع الفحم
الفضل
نسبة الى جامع الفضل الذي انشأ بالقرب من قبر الفضل ابن سهل بن بشر الشافعي الواعظ البغدادي المتوفي سنة 548 هـ , تقع بين محلات خان لاوند والبارودية وحمام المالح
الفلاحات
نسبة الى عشيرة الفلاحات من عشائر الدليم التي نزلتها في العصر العثماني
الفناهرة
تنسب الى جماعة من الناس نزحوا اليها من قرية فنهرة في الحلة اواخر القرن التاسع عشر وتقع بين السنك وباب الشيخ
القرغول
ورد اسمها ايضا كـ “قره اول او قره قول“,والقره غول هم فرقة من الحرس الليلي الانكشارية المقيمة في تلك المحلة بين الميدان والفضل
قنبر علي
تنسب الى جامع قنبر علي المبني في القرن الخامس عشر بين المهدية وباب الاغا , ولا احد يعرف من هو قنبر علي هذا.
الكرادة
نسبة الى كثرة كرود سحب الماء من دجلة المنتشرة فيها وعمل الكثير من اهلها بهذه المهنة
كرادة مريم
مريم هي احدى النساء الصالحات في العصر العثماني مدفونة فيها وكان الناس يزورون قبرها او يتنزهون قربه, والكرادة جمع لذوي الكرود اي العاملين في سحب الماء الى البساتين
الكريعات
نسبةالى عشيرة الكريعات العربية التي نزلت بها أبان العصر العثماني.وتقع في اعلى الجانب
الشرقي لشاطيء دجلة
الكسرة
من محلات الاعظمية سميت بذلك نسبة الى الكسرة التي حدثت في سدتها من جهة النهر بسبب فيضان
دجلة سنة 1925م وتسمى ايضا نجيب باشا
كسرة وعطش
سميت على اسمي تاجرين سوريين كانا قد انشأا مخازن تجارية فيها
الكولات
تنسب الى الكولات وهي جمع كولة وتعني مملوكا. فهي المحلة التي نزلها جنود المماليك في بغداد في عهد توليهم الحكم (1750-1831م)
الكيارة
سميت كذلك لوجود (القير)فيها


الشواكة
نسبة الى جامعي الشوك المستخدم في الوقود وبائعية.ويرجع اسمها الى منتصف القرن التاسع عشر
الصرافية
منسوبة الى مالكها وهو احد الصرافيين. وهي من محلات الاعظمية
العيواضية
وتسمى خطأ العيواضية والاصل اسمها (الايلوازية)نسبة الى بساتين لرجل من اهل اواخر العصر العباسي يدعى(ايلواز) فعرفت المنطقة به فيما بعد وهي من محلات الاعظمية
المربعة
نسبة الى وقوعها على تقاطع شارعين وكانت تسمى في العصر العباسي بباب المراتب
وهو الباب الجنوبي لدار الخلافة
المهدية
نسبة الى عشيرة المهدية العربية التي نزلتها في النصف الاول من القرن التاسع عشر وكان العباسيون يسمونها ” قراح القاضي“. تقع قرب محلة حمام المالح.
الميدان
نسبة الى الميدان الذي ظهر في القرن التاسع للهجرة وهو بمثابة ساحة عرضات مخصصة اصلا للاغراض العسكرية وتطل عليه قلعة بغداد (وزارة الدفاع فيما بعد)
نجيب باشا
من محلات الاعظمية سميت بأسم محمد نجيب باشا الذي تملك أرضها في أثناء ولايته على بغداد سنة 1842م-1849م وأليه نسبة المحلة فيها بعد. وتسمى ايضا الكسرة
النصة
نسبة الى تلول أتربة وهي بقايا قرية كانت في العصر العباسي تدعى قرية الحارثية والتي اصبحت مزرعة ملكية عام 1925
النعيرية
نسبة الى صوت تدفق الماء بشدة
هيبت خاتون
نسبة الى سيدة صالحة كانت تسكن الأعظمية في أواخر العصر العثماني ودفنت فيها سنة( 1919م )
الوزيرية
محلة أنشئت على أرض زراعية واسعة تملكها بعض ولاة المماليك في بغداد في أوائل القرن التاسع عشر كانوا يلقبون بالوزراء (الوزيرهي رتبة عثمانية تسند الى كبار الموظفين وبخاصة الولاة في الولايات المهمة) فنسبت اليهم.
الوشاش
تقع على نهر الوشاش ( الخِر) ونسبت الى صوت هدير الماء فيه المتجمعة من هور الصقلاوية
الى نهر دجلة من خلاله.

[center][size=5]وهنا بعض الامثال العراقية مع الشرح وهناك امثال واضحة لم اشرحها



ابن أوادم
كناية عن ذي الخلق الكريم والشمائل العالية .
والعراقيون يجمعون آدم ،على اوادم ، وهو جمع فصيح (لسان العرب) وسمي أبو البشر آدم ، وكان العرب يكنون عن آدم ، بأنه ابن.
ابن البارحة
كناية بغدادية عن محدث النعمة.
ابن حلال
كناية بغدادية عن الطيب ذي الخلق الكريم.
والحلال : الأمر المسموح به ، والبغداديون يسمون ما يملكونه حلالا، يعني انه كسبه بسبب من أسباب التملك الشرعية.
وابن الحلال : هو الناتج عن اجتماع شرعي ، وهو الزواج.
ابن حمولة
كناية بغدادية عن الفتى من عائلة كريمة .
أحسبها محرفة عن الحمالة ، وهي احتمال الديات والغرامات ، يقال : رجل حمال ، أي انه يحمل الكلّ عن الناس ، ولا يحمله إلا عميد قوم أو كبيرهم .
أو لعل أصلها : الحمول ، فصيحة وتعني الحليم الصبور.
أبن حيض
كناية بغدادية عن ابن الحرام ،أي ابن الزنا ، تشير الكناية إلى أن أمه قد حملت به وهي حائض.
أبن الدروب
كناية عن السفيه الوقح ،الذي عاش وتربى في الدروب والأزقة ، فلم يصادف تهذيبا ولا تأديبا.
ابن دلال
كناية عمن عاش عيشة ناعمة مترفة ، فاصبح رقيق البنية ، ضعيف البدن .
ابن زنا
كناية بغدادية عن الذكي البارع إذا صرف ذكائه في الشر.
ابن عائلة
كناية عن الفتى المتصف بالصفات الحسنة من حياء ، وكرم وشهامة ،ومروءة ، يعني انه نشأ في عائلة ربته على الخلق الكريم، وبعكسه يكنى عن الذميم بأنه (طالع من زرف الحائط) ومعنى زرف يعني ثقب.
ابن عم النعلجي
كناية عن التعلق بسبب واه .
وتروى قصص عدة ، عن التعلق بسبب واه ، وجميعها متشابهة ،اروي منها قصة: ذكروا أن فرسا حاز قصب السبق في المضمار ، فأظهر أحد النظارة الفرح العظيم ، فقيل له هل أن الفرس لك ؟ فقال لا ، لكني ابن عم ( النعلجي) الذي نعل الفرس ،النعلجي :الذي يسمر نعل الدابة في حافرها،ونعل الدابة طبق من الحديد يوقى به الحافر ، ويكون له كالنعل للقدم.
ابن التي
كناية عن ابن الزنا،لأن الجملة التامة هي : ابن التي ما أحصنت فرجها.
ابن ملجم
كناية عن الخائن الغادر،الذي يجازي على الإحسان بالإساءة، وابن ملجم هذا ،هو عبد الرحمن بن ملجم المرادي قاتل الإمام علي ابن أبي طالب عليه السلام، وكان الأمام عظيم العناية به والرعاية له، فاصبح مثلا للغدر والخيانة .
ابن نص (نصف) الدنيا، ابن نص بغداد
كناية عن الوجيه من قوم سراة.
ابن نعمة
كناية عمن كان كريم الخلق ، لطيف المواجهة ، بشوشا ،حليما ، يعني انه ربي تربية عالية.
أبو اسماعيل
كناية يطلقها البغداديون ، ويريدون بها الشرطي العراقي.
أبو بيدنجانه (باذنجانه)
كناية عن الكرادي ، والكرادة : أصحاب الكرود المحيطة ببغداد ،من زارعي البقول والخضر . وتشتمل هذه الكناية ،على روح الاستهانة بزارعي المخضرات والبقول ، وهي نتيجة رواسب عميقة في نفوس البغداديين ، ترجع إلى الأيام التي كان فيها أجدادهم من البدو الرحل الذين يرون انهم أعلى مقاما ممن يحترف الزراعة والتجارة ولما تحضر قسم من هؤلاء البدو ، امتهنوا زرع الحبوب من الحنطة والشعير ولكنهم ظلوا ينظرون بعين الاستهانة إلى زارعي الخضر والبقول ، ويتندرون عليهم ، بأنهم من "زارعي الطماطة".
ابو جاسم
كناية بغدادية ن تطلق على من يتعاطى الفتوة.
والفتوة : تعبير عن جميع الصفات الحسنة ، والفتى : هو الذي يتمتع بالحسن من الصفات ، من مروءة وشهامة ، ونجدة ، وشجاعة ، وكرم ،
أبو حلگ الذهب
كناية عن المنطيق المفوه الذي يسحر السامعين بأحاديثه وخطبه .
الحلق ، في الفصحى :مجرى الطعام والشراب ، وجمعه : حلوق ، وحلق ، و أحلاق.
(الحلگ) عند البغداديين، يراد به الفم حصرا ، ويجمعونه على (حلوگ)،وهم يسمون مجرى الطعام : البلعوم،فصيحة ، ويسمونه كذلك :الزردوم ،من الزردمة، فصيحة الغلصمة ، او موضع الابتلاع.
وممن أطلق عليه لقب :فم الذهب ، القديس يوحنا ،أسقف القسطنطينية ،لاشتهاره بخطبه البليغة ،ولد بإنطاكية في السنة 347م وتوفي سنة 407م.
أبو الخرگ (الخرق)
كناية بغدادية عن القواد:
و الخرقة ، القطعة من الثوب ، يلفظ البغداديون قافها كافا فارسية ، ويريدون بها القطعة المتقطعة من الثوب القديم ،وانما كني عن القواد بأنه (أبو الخرك)لأن الخرقة تستعمل في التمسح بعد الجماع. واليوم تقال حتى على من يرتدي الاسمال من الملابس او لايهتم بلبسة ويلبس اي شئ .
أبو خليل
كناية يطلقها البغداديون ، ويريدون بها الجندي العراقي.
أبو خميس
كناية بغدادية ، تطلق على الشجاع ،تشبيها له بالأسد ، لأن البغداديين يكنون الأسد بأبي خميس.
أبو خيمة الزرگة
أبو الخيمة الزرقاء،كناية عن الله سبحانه وتعالى،ويراد بالخيمة الزرقاء ، السماء.
أبو الدگايگ
كناية بغدادية عن صاحب التصرفات السيئة.
الدقة في الفصحى : التصرف الظاهر البين ، من دق الشيء : أظهره .
والبغداديون يلفظونها بالكاف الفارسية ،ويعنون بها التصرف الظاهر البين ،فان كان حسنا ، قالوا : خوش دگة ، وخوش فارسية بمعنى :حسن ، وان كان التصرف سيئا ، قالوا : دگة دونية ، واذا وردت معماة ،في قولهم : أبو الدگايگ ، فيراد بها التصرفات السيئة .
أبو راس الحار
كناية عمن كان سريع الغضب .
ويكنى بهذه الكناية عن أبي الفضل العباس ، أخي الأمام أبي عبد الله الحسين ، وشريكه في الفوز بالشهادة في كر بلاء كني عنه هذه الكناية : لأن المتعارف بين كثير من الناس في العراق ، أن أبا الفضل العباس ،لا يمهل ولا يهمل من حلف به ، أو أقسم أمام قبره يمينا كاذبة ، بل يعجل بالبطش به ، وقد قوى هذا الاعتقاد ، حوادث عدة ، كانت تحدث بين حين وآخر ، بأن أحد المتخاصمين أمام ضريح العباس ، فيصاب فور أدائه اليمين ، بهزة تصرعه ، وقد تفتله ، ألامر الذي جعل المتنازعين من الناس ، يتحاشون اليمين أمام ضريح العباس ، خشية أن تصيبهم " شارة من شاراته" أي بطشة من بطشاته ، ولذلك يكنى عنه : أبو راس الحار ، ويكنى بأبي الشارات .
آبو الراهي
كناية بغدادية عن المستعلي المتمكن، الذي يتكلم من موضع القوة بهدوء وسكون .
والثوب الراهي ، عند البغداديين : العريض الفضفاض.
والرهو، في الفصحى : الرفق والهدوء ، والسكون .
أبو الزمير
كناية عن ذي المظهر الفخم ولا طائل وراءه ، شبه بنوع من صغار السمك في دجلة ، له شوارب طويلة ،وليس فيه نفع ولا دفع.
أبو زيد الهلالي
كناية عن الجبان الذي يدعي لنفسه البطولات ، ويتحدث عن معارك خاضها، وعن وقائع ظفر فيها بأعدائه ، تقال للطنز ، تشبيها له بأبي زيد الهلالي ، أحد فرسان السير .
أبو ضرطة
كناية بغدادية عمن تحمس في أمر من الأمور ، وسعى إليه مبادرا ، وعاد منكسرا خائبا. قال الكرخي من قصيدة :
شلون علسوا لي الحنطة ورجعت مثل أبو ضرطة
أبو الذروگ
كناية عن التافه الحقير.
الذرگ، ، وهو في الفصحى : الذرق ، أي سلح الطائر. إشارة إلى أن المكنى عنه في الضعف والمهانة ، كالطائر الضعيف لا يصد ولا يرد.
أبو عقل التنك
كناية بغدادية عن ضعيف العقل. والتنك في اللهجة البغدادية هو الصفيح .
أبو عقلين
كناية بغدادية عمن في عقله خفة.
والكناية قديمة ، وردت في الرسالة البغدادية : مسكين آبو العقلين، هو ينظر بأحدهما في الفواتح ، وبالآخر في العواقب.
أبو عليوي
كناية عن السيارة التي تستهلك مقدارا كبيرا من البنزين ،والكناية من كنايات سواق السيارات . تشير الكناية إلي رجل يكنى بابي عليوي ، كان يأكل أكلا مفرطا، ويشرب شرب الهيم ، فشبهت به السيارة التي تستهلك المقدار العظيم من البنزين.
• أقول: عليوي مصغر علي ، وعلي ، مصغر علي.
أبو فليس
كناية بغدادية عن البخيل الشحيح .
والفليس : مصغر الفلس ، وهو اصغر فئة من فئات النقد ، والفلس الآن ، واحد من خمسين من الدرهم ، وواحد من الألف ، من الدينار ، ولمعرفة ثمنه في الزمن المتقادم ، راجع كتاب النقود العربية وعلم النميات ، الذي يشتمل على رسائل في النقود ، نشره الأب أنستاس ماري الكرملي رحمه الله.
والفلس باعتباره . فئة في النقد ، فلا يصلح إلا لشراء الأشياء التافهة ، ذات الثمن البخس ، قال المتنبي يهجو كافور الإخشيدي :
لا تشتر العبد إلا والعصا معه أن العبيد لأنجاس منا كيد
من علم الأسود المخصي مكرمة آباؤه البيض أم أخواله الصيد
أم أذنه في يد النخاس دامية أم قدره وهو بالفلسين مردود
أبو كلاش
كناية عن الفرد من عامة الناس.
الكلاش: محرفة من ( قلاجا) الآرامية ، بمعنى الخف والحذاء، وقال التكريتي في جمهرة الأمثال البغدادية 2/253 : أن الكلاش حذاء وجهه من الصوف يلبسه الفقراء ،واحسبه من الفارسية : كالوش ، بمعنى حذاء .
أبو الكلبجة
الكلبجة ، هي الأصفاد الحديد التي يقيد بها المعتقلون ، وأحسب أن الكلمة فارسية ، متكونة من كلاب: سيخ الصيد المعقوف، وجه : للتصغير.
والكناية بغدادية عن العرق الذي يسكر من أول جرعة ،لأنه يؤدي بالإنسان إذا تناوله إلى العربدة، فالاعتقال، ووضع الأصفاد في يديه.
أبو ناجي
كناية بغدادية عن الإنكليز عامة ، وقد شاعت هذه الكناية أبان الحرب العلمية الأولى ، لما هاجم الإنكليز العراق ، فكان البغداديون إذا أرادوا ذكر الجيش الإنكليزي ، كنوا عنه بقولهم : أبو ناجي ،وصل للموقع الفلاني ، واستمرت هذه الكناية من بعد ذلك إلى الآن ،واستعملها كثير من الشعراء والصحافيين ،فكانوا إذا أشاروا إلى الحكومة البريطانية أو دار السفارة البريطانية قالوا : أبو ناجي واكتفوا بها للدلالة على ما يريدون.
أبن الحلال بذكره .
تقال عندما يتكلم احد عن احد ويحضر هذا الشخص فيقال لا ابن الحلال بذكره .
أنطي الخبزه للخباز .
والقصد منها انه كلف من تريد في امر ما الى شخص ذو اختصاص ويستطيع انجازة . وكلمة انطي تعني ( اعطي )
ياخذ من الحافي نعال .
كناية عن الشخص الذي يستطيع ان يرتب اموره من العدم والضنك .
اسمه بلحصاد ومنجله مكسور .
تقال لمن لمن يتكلم في نوضوع ما ويهتم به وهو لم يشارك به . والمنجل هو اداة الحصاء وتشبه الخنجر ولكن نصف دائرية .
أحبك وانت لابسني .
تقال للمزاح لمن لايسال عنك ولا يتتبع اخبارك . ولابسني تعني هنا متجاهلني .

أِتعِب أجدامك ولا تتعب ألسانك .
تقال لمن يكثر من الاوامر .


يا مأمن البزون شحمة .
البزون هو القط وهي كناية ليس جدير بالامانة .
إذا هاي مثل ذيچ لا خوش بطه وخوش ديچ.
ويقصد بها اذا استبدلت امرا" ما بشئ مشابه له . و (هاي ) تعني هذه و ( خوش ) جيد (ديچ ) تعني ديك . واجمالا" هي عبارة تهكمية .
أذا جان صاحبك حلو لا تاكله كله .
كناية عن عدم الطمع بالصديق الكريم واستغلاله .
أحترگ الأخضر بسعر اليابس .
وتعني انه راح البرئ بجريرة المذنب . احترگ احترق .
امشي ورا اليبچيك لتمشي ورا ليضحكك .
كناية عن اختيار الصديق الناصح حتى وان نهرك لاجل مصلحتك .
اكل و نوم يا مال الكوم .
ويشبه هذا المثل المثل المصري الذي يقول اكل ومرعى وقله صعنه .
ايسوي االهور مرك و الزور اخواشيگ .
كناية عمن يجمل لك الامور ويبسطها بالكذب . الهور مفرد اهوار والزور يعني شجيرات الاشواك الكثيفة والخواشيگ هي الملاعق .
امشي شهر ولا تعبر نهر .
كناية عن اختيار طريق طويل في امر ما لكنه امين ولا مجازفة فيها احتمالات الفشل واردة .
علج المخبل ترس حلگه
كناية عمن يستخدم اشياء كثيرة وبافراط اكثر مما يستحق الامر . والعلچ هو العلك وترس تعني ملئ فمه .
لو بالهدف لو بالنجف .
تقال لامر غير معروفة عواقبه فاما ينجح او يفشل والنجاح مرمز له بالهدف والفشل بالنجف والنجف محافظة فيها مكان اكبر مقبرة في العراق .
اليدري يدري والمايدري يگول گضبة عدس .
كناية عن شخص لايعرف حقيقة الامر بل يعرف الشائع فقط . ولهذا المثل قصة طريفة .حيث يروى ان شخص ضبط امرأته مع عشيقها فطارد العشيق ركضا" وبينما العشيق يركض مر بحقل عدس فاخذ قبضة من العدس وعندما سال الناس لما تركض خلف هذا قال لقد سرق قبضة عدس لانه خجل من حقيقة الامر ومن الفضيحة فبدأ الناس يلومون العشيق وهو يردد عليهم هذا المثل .
يثرد وي عميان .
كناية عن شخص لايراعي الباقين في العمل وياخذ اكثر منهم استغلالا" لهم . واليثرد هو الذي ياكل بخمسة اصابع .
انهجم بيتها للبامية شگد تنفخ .
كناية عن شخص كثير التصنع والتفاخر بالكذب . شكد تنفخ معناه تعمل انتفاخ بالامعاء . وهي عبارة تهكمية بحته .
الي بعبه صخل يمعمع .
المثل هذا يوجد بالفصيح ويقول . الجاني يدور حول جنايته . والصخل هو العنز وكلمة يمعمع اي يصدر صوت . والعب هو الحضن او الصدر .
جيب ليل واخذ عتابة .
كناية عن امر طال الحديث به وصار مطولا" وجيب ليل وأخذ عتابة كما اثنين احدهما يقول مطربا" يا ليل يا عين والثاني يرد عليه بطور غنائي اخر يسمى العتابة .
منو يقرا ومنو يكتب .
كناية عن امر مخالف لكن الوضع لايسمح بان يكشفه احد كما الوضع في العراق اليوم .

تيتي تيتي مثل مارحتي جيتي .
كما نقول عاد بخفي حنين .
حرامي لتصير من سلطان لاتخاف .
كناية عن ان الذي يسير حسب القانون لايخافه .
تالي الليل تسمع حس العياط .
كناية عن ان الامر اليوم سري لكن غدا" سيكون علني ولهذا المثل قصة طريفة . باختصار . كان هناك اثنان من السراق قاموا بسرقة دار احد الاثرياء ووضعوا مسروقاتهم داخل صندوق كبير وعندما خرجوا صادفهم حاس المنطقة فسألهم ماذا تحملون بهذا الليل ؟ قالوا له هذا والدنا وقد مات ونحن خارجون لدفنه فقال لهم لكني لا اسمع في داركم اي اصوات للصراخ والعويل ؟ فقالوا له هذا تالي الليل تسمع حس العياط .
باگه لاتفلين گرصه لاتثلمين واكلي لما تشبعين .
كناية عن شخص حددك بقوانين صارمة ويطلب منك عملا" يوجب عليك خرق هذه القوانين . وتبسيطا" للمثل . لاتفتحي باقة الخضروات ولاتقطعي قرص الخبز لكن كلي حتى تشبعين .!!!
ألف رجل ولا مريه وحدة .
هذا المثل شائع عند اصحاب المحلات وهو بسبب امتعاضهم من النساء في التسوق لشدة وكثرة مجادلتهن على الاسعار . ومرية تعني امراءة .
إلي مايعرف تدابيره حنطه تاكل شعيره .
كناية عن سوء التصرف وعدم التدبير ..
إلي ميلوح العنب ايكول حامض .
كناية عن الفشل في طلب امر ما ومن ثم القول عنه انه لايستحق العناء . ميلوج تعني لايستطيع الامساك به .
اواعدك ياوعد واسگيك يا كمون .
كناية عن عدم الوفاء بالوعد .
چذب مصفط احسن من صدگ مخربط .
كناية عن ان الذي لديه مطلب ما فانه يحتاج للباقة والدبلوماسية . والچذب يعني الكذب ومصفط يعني مرتب والصدگ يعني الصدق .
المايعرف يرگص يگول الگاع عوجة .
وهي الذي لايعرف الرقص يقول الارض فيها اعوجاج . كناية عن التذرع في الفشل في امر ما بحجج واهية .
باچر شبر وأربع أصابع .
وتعني القبر وتقال للتذكير بالاخرة لمن يريد ان يظلم احد او يعمل شئ مخالف .
بخيرهم ماخيّروني وبشرهم عمّوا عليّة .
كناية عن شخص لايعرقك في السراء ويلجا اليك في الضراء . عموا . تعني اثروا .
بالوجه مرايه وبالگفه سلايه .
كناية عن شخص ذو وجهين في التعامل . مراية هي المرآة والگفة هو القفا اي الضهر والسلاية هي الشوكة الطويلة التي تكون في سعف النخيل .

بايعة فرّارات بخبز يابس .
كنايه عن شخص فاهم الدنيا وماشي في كل مسالكها . الفرارات هي العاب اطفال قديمة تتكون من خشبة طويلة وورقة على شكل مراوح تدور .
تجيك التهايم وانت نايم .
التهايم مفرد تهمة ..
تحزم للواوي بحزام سبع .
كناية عن عدم استصغار الامور وعدم اخذها على محمل الجد والواوي هو ابن اوى .
تتباهه الگرعه بشعر بنت عمهه .
كناية عمن يتفاخر باقاربه وبالاخرين ولايفتخر بنفسه . والگرعه هي الصلعاء والاگرع عو الاصلع .
ثور الله بزرع الله .
كناية عن عدم فهم مطبق . كما الثور في الحقل .
حچيك مطر صيف ما بلل أليمشون .
وهذا مثل اخذ من اغنية عراقية قديمة اصبحت تقال لمن لايلتزمون بكلامهم امام الناس . وبلل تعني اصابهم بالبلل .
حجارة ببلاش، عصفور بفلس .
كناية عن القيام بامر ليس في القيام به من خسار لكن اذا نجح كان به ربح .
حشر مع الناس عيد .
اي حالي من حال الناس .
حبايه ومفشوگه بالنص .
كما يقال فولة ومقسومة نصين . دلالة على الشبه القوي .
حجارة المتعجبك تفشخك .
كناية عمن احتقر شي وتضرر منه . وتفشخك تعني تشج رأسك .
خراعه خضره .
وخراعة الخضرة في العراق مقصود بها الفزاعة التي توضع في الحقول . ومعنى الخَرع هو الخوف
للزنگين يكولون بالعافيه وللفقير يكولون هذا امنين ؟ .
الزنگين هو الغني وبالعافية تعني هنيئا" او مبارك . ويكولولة تعني يقولوله وهذا امنين اي من اين هذا .
خيط وخرابيط .
كناية عن كلام ليس له معنى .
درب الچلب عل الگصاب .
تقال لشخص يريد ان يبتعد عنك ولايهمه زعلك ولكن له اعمال يحتاجك بها . والچلب هو الكلب والگصاب هو القصاب .
راح الاكو والماكو .
يضرب: لمن فقد كل شيء.
راح تسعه باسود .
من امثال اليهود.
منشؤه: كان البابليون قد خربو هيكل سليمان بن داود الاول مرة عندما اتستولو على فلسطين واخذوا اليهود سبابا الى العراق.
واثناء حكم الرومان لفلسطين شبت ثورة ضد الحكم الروماني, فجرى خراب الهيكل للمرة الثانية يوم 9 اب عام 70 م.
ذكر احمد سوسة خراب الهيكل الثاني فكتب:
اودعت القيادة في فلسطين الى تيطوس ابن الامبراطور فسبسيان فسيطر على الموقف وتمكن من القضاء على الثورة ودخل اورشليم سنة 70 م واوقع مذبحة مريعة باليهود وخرب المدينة واحرق هيكلها وذبح كهنته وازيل الهيكل عن الوجود تماما بحيث لم يعد يهتدي الناس الى موضعه وقد سيق الاحياء الباقون عبيداً.
وقد ذكر المسعودي ان عدد القتلى من اليهود والمسيحيين بلغ ثلاثة الاف الف.
ان الاديب ميربصري شرح نشوء المثل فقال:
اصبح يوم 9 اب يوم حزين على اليهود كافة, فاذا غضب يهودي على اخر دعا عليه قائلاً ( تشعة باب عليك ) اي يوم 9 اب عليك, واذا اخذ شخص لجريمة عقابها الاعدام, قالو عنه: ( راح تسعة اب الاسود ) ولكثرة استعمالهم لهذا القول حذفوا اب واستعاضوا عنه بحرف الباء التي الحقوها باول كلمة اسود فاصبحوا يقولون ( راح تسعة باسود )
يضرب لمن تلصق به تهمة شديدة وخطيرة.
راح الخيط والعصفور
ويروي (ضيع) بدل (راح)
يضرب للخسارة الكلية.
راح دمه هدر
اصوله: لمن يقتل ولا يعرف قاتله, او لمن يقتل ولا يطالب بدمه.
يضرب: لمن ذهب ايامهم وانقطع ذكرهم.
راحت الصاية والصرماية
ويروي (ضيع) بدل (راحت)
الصاية: تحريف (صاي) التركية, يراد بيها الحساب بمعنى احسب وعد,
الصرماية: راس المال.
يضرب: لمن فقد كل شيء.
راسه والحايط
اصوله: كان شائعاً بين عامة بغداد في المئة الخامس للهجرة.
قيل للعتابي: من تجالس اليوم؟ قال: من ابصق في وجه ولا يغضب, قيل له ومن هو؟ قال: الحائط.
يضرب: لغير المكلف من اعالة احد, وللوحدة والخلوة.
راسي مو راس بصل
كنوا عن الراس التافه بـ (راس البصل) لان البصل ابخس مادة.
فاذا حلف شخص براسك, وانت تعلم انه كاذب , نهرته بهذا لاقول.
يضرب: لمنع من يكثر الحلف براسه كذباً.
ربابة عند طيز بعير
الربابة: الة موسيقية شعبية منها اصوات موسيقية يتغنى على انغامها.
من المعلوم ان الربابة اذا عزفت امام بعير فانه لايهتم بها, فكيف اذا عزفت عند عجزيته, لاشك ان عدم اهتمامه بها سيزداد, شبهوا من ينصح انساناً, ولا يقبل ذلك الانسان نصحه, بصاحب ربابة يعزف بها عند عجزية بعير, والبعير لايهتم بعزفه, فقالو هذا القول.
يضرب: لمن لايفيد معه النصح.
رجال الخلاف ركعته بالجتاف
من امثال النساء
رجال الخلاف: اذا طلقت المرأة ومات عنها زوجها, وتزوجت بشخص ثان, اطلق اهل بغداد على زوجها الثاني هذه التسمية.
ركتعه: رقعته, بالجتاف: بالاكتاف.
ومعنى ذلك, ان المرأة اذا تزوجت للمرة الثانية ففي الغالب لايسودالوداد والانسجام بينها وبين زوجها الثاني, وانما يكثر الشجار والخصام, ونتيجة ذلك نجد الاهمال ظاهراً على الزوج, ومن ابرز نتائج هذا لاهمال مايشاهد في الرقع المرقوع على كتفه.
يضرب: لعدم الانسجام المرأة مع زوجها الثاني واهماله له.
الرجال رجال, والمره مره.
ويروي (المرة مرة, والرجال رجال)
من امثال النساء
الرجال: يقصدون به الزوج.
المره: المرأة ويقصدون بها الزوجة.
معنى ذلك, ان الزوج له الامر والنهي, وعلى الزوجة الاطاعة, فاذا حدث مشاجرة بين الزوجيين وكانت الزوجة قاسية في مشاجرتها, قالو لها هذا القول لتتنازل عن غطرستها وكبريائها.
يضرب لحث الزوجة على عدم منازعة زوجها.
رِجال الي يعبي بالسكلة رگي . رِجال بسر الراء تعني رجل تختلف عن جمع رجل = رجال
ويروي (اني عبداليخلي بالسكلة رگي)
ليعبي: الذي يعبيء (من التعبئة) اي الي يضع.
السكلة: محل وضع الاحمال كالحبوب او الاثمار او الاحطاب وتكون على مشرعة النهر لرسو (القفف والسفن النهرية بجانبها وتنزل احمالها الى الاسكلة.
رگي: الرقي, اليخلي: الذي يخلي (بمعنى الذي يضع).
كنوا عن الذي يعمل, والذي يحقق له ربحاً بــ (ليعبي بالسكلة رگي).
يضرب: لامتداح من يعمل ويحقق ربحاً, ولمن لا يفوت الفرصة السانحة..
رزق البزازين عالمعثرات .
البزازين هي القطط .
عالمعثرات: على المتعثرات(كناية عن النساء الخاملات)
اصوله: (رزق الكلاب على المجانيين) وكان شائعا بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة.
وضمنه الشاعر ابن العطار(ت 794 هـ) في اقباط مصر فقال:
قالو ترى الاقباط قد رزقوا حظاً واضحوا كالسلاطين
وتملكوا الاتراك قلت لهم: رزق الكلاب على المجانين
معنى ذلك: ان المرأة الخاملة تهمل حفظ الماكولات كاللحم وغيره, والقط يراقب ذلك, فعندما يجد الفرصة سانحة يخطف مايريد, وبذلك يصبح رزقه على امراة كهذه, فقالو المثل.
يضرب لعيش بعض الناس على اهمال الاخرين, وللنساء الخاملات يسببن تبديد مالديهم اهمالا.
رزق الشباب ورا الباب
ورا: وراء
يضرب: لسهولة ايجاد العمل للشباب
رزق ناس على ناس, والرزق على الله
ويروي باسقاط (رزق)
يضرب: للارزاق منوطة باعتماد بعض الناس على بعض.
الرگعة تغلب الحايچ.
الرگعة: الرقعة
الحايچ: الحائك
يضرب: لصعوبة رتق لبعض الامور.
رمانتين بفدايد ماتنلزم
بفد: بفرد
ايد: يد
ماتنلزم: لا تلزم (لاتمسك)
كنوا عن القيام بعملين في وقت واحد بـ (رمانتين), وعن الشخص المكلف بتادية هذين العملين بـ (بفدايد ماتلزم).
يضرب: لصعوبة تأدية عملين في وقت واحد من قبل شخص واحد.
روحه بلا رده
ويروي باضافة (سفينة بلا مده)
بلا رده: بلا رجعة او عودة
يضرب: لاعلان فرحة مفارقة ثقيل او من تكرهه.
روحة الراحوا وما رجعوا
عندما يتهددك اح الثقلاء او من تكرههم بانه سيفارقك ولايعود اليك, حينذاك تقول له هذا القول.
ومعنى ذلك: اذهب عني ذهاب من ماتوا ولم يعودوا
يضرب: لاعلان فرحة مفارقة ثقيل او من تكرهه.
راواني النبي عربي والملايكة شهود
ويروي(شوفني)بدل(رواني)
رواني: اراني
الملايكة: الملائكة
يضرب: لمن ضويق وأوذي وبولغ في التشدد معه.
روني نجوم الضحى
ويروي (شؤفيني)بدل (رؤاني)
اصوله: (اريته النجوم وسط النهار) يضرب: لمن ضويق وأوذي وبولغ في التشدد معه.
الي يشوف الموت يرضى بالصخونة
ويروي (شوفه) او (لو شاف) او (ليشاف) بدلا عن رؤية
رؤية: اره
الصخونة: الحمى, شوفه ولو شاف وليشاف: اره ولو راى
اصوله: (خذه بالموت حتى يرضى بالحمى) يضرب: للتهديد بالاصعب حتى يتقبل الصعب.
البزون يحب خناگة
جابولهه رجال كالت أعور
جانت عايزة إلتمت
جفيان شر مله عليوي
الحرامي إلي متلزمه جم عصا اضربته
حظي بكل شي اسود بس بالرگي أبيض
لبطانة أغلة من الوجه
يركض ول عشة خبز
رادله كَرون كَصوا اذاناته
قالوله ثور … قال حلبه
يدور بالخرة حب ركَي
طامس بالخرة و يعوعي
الزايد اخو الناگص
ويروى: (الزايد گالناقص)
الزايد: الزائد,
أخو: أخ,
الناگص: الناقص
اصوله: (كل زائد ناقص) نسبة الميداني الى المولدين و(الزائد في الشيء كالناقص في) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة
قالت الحكماء للاسكندر: ايها الملك عليك بالاعتدال في كل الامور, فان الزيادة عيب والنقصان عجز, ومنفعته ان يكون الانسان كاملاً في افعاله بحسب الامكان, ليكون في اولاه سعيداً واخره حميداً .
معنى المثل, ان من يعمل عملاً يزيد على الاحتياج, كمن يعمل عملاً ينقص عنه, وكلاهما غير مقبولين ولا محمودين.
يضرب: لذم التطرف, وللابتعاد عن الطمع, ولمدح الاعتدال.
زرعة نخل, مو زرعة دگل
دگل: دقل (نوع من التمر الرديء)
كنوا عن العمل المتقن بـ ( زرعة نخل), وعن العمل الرديء بـ (زرعة دكل)
يضرب: للعمل المتقن.
زعلة الچلب عالعظم
الجلب: الكلب
عالعظم: على العظم
معنى ذلك, ان الكلب معروف بتهالكه على العظم وانه يتلذذ بها, ويقدمها على غيرها من الماكل, فاذا غذب الكلب عليها وتركها ولم ياكلها فانه لا يؤذي الا نفسه.
زيگ الحره للصرة .
من امثال النساء
زيگ: زيق ويعني فتحة الثوب من منطقة الصدر .
يضرب: للمرأة الحرة لا يتعرضها احد بسوء حتى ولو كانت متكشفة
الزين يتدلع، واللاش يتكبع
ويروي: يدلع
ويكبع: بدل (يتدل) ويتكبع
الزين: الجميل
يتدلع: يتكشف لاضحاؤر المحاسن
اللاش: القبيح
يتكبع: يرتدي العباءة بوضعها فوق راسه(لاخفاء المساوىء والقبائح)
معنى ذلك: ان الجميل يظهر جماله للناس ليتباهى بنفسه
اما القبيح فانه يتستر على قبحه ويخفيه عن الناس حتى لا يتعرض لانتقاداتهم.
يضرب: للجميلة تظهر مفاتنها، وللقبيحة تتستر على قبحها
زين لحيته، وسلم المراية بيده
المراية: المرأة
يضرب: لمن يسيء الى شخص ويعلن اساءته له
شامي عامي
ويروي(عامي شامي)
شامي:نسبة الى الشام
عامي: نسبة الى العامة
فلو اردت ان تطلب عمالاً من شخص للقيام بعمل، وسألك الشخص عن نوع العمال المطلوبين هل يكونوا من العمال الماهرين او غير الماهرين؟ اجبته بهذا القول.
معنى ذلك، انك غير مهتم بالنوعية فاجلبهم كيفما اتفق.
يضرب: للامور كيفما اتفقت، ولاجتماع الناس دون تفريق بين منازلهم
شتحط الها وتطيب ؟ ؟.
شتحط: اي شي تحط (ماذا تضع)
الها: لها
تطيب: فعل مضارع طاب(بمعنى تشفى)
معنى ذلك، ماذا تصنع لهذه القضية حتى تشفى؟
وغالباً مايطلقون هذا القول على قضية استعصى حلها ويحار في كيفية التخلص منها، وعلى تصرفات الحمقى الغير معقولة، وعلى الخروج على العادات والتقاليد، وعلى كل مالا يقبله العقل والذوق.
يضرب: للشكوى من حل مشكلة، ولاستنكار التصرفات غير المعقولة
شحمة بحلگ بزون
ويروي(هر ولكف شحمة) و(لحمة بحلك بزون)
بحلك: بحلق(بفم)
لكف: لقف(استولى)
منشؤه: من عادة القط اذا اطعمه شخص شيئاً من الطعام اكلع في مكانه وامام انظار من قدم له الطعام
اما اذا خطف شيئاً من الطعام فانه يهرب به ولا يقف الا بعيداً عن المكان الذي خطف منه الطعام وعن اصحابه ولا ياكله الا بعد ان يأمن على نفسه، وهو مولع بالشحم فاذا خطف قطعة منه لايمكن تخليصها منه، فقالوا هذا القول.
يضرب: لما يؤخذ ولايمكن العثور عليه او استرجاعه، ولمن يحرص على مايشتهيه.
شدوا روسكم ياگرعان
ويروي باضافة (.....جاگم مي الحار)
الگرعان: جمع اگرع (أقرع)
يضرب: للانذار بمجيء من يخفف جماعته.
شدها براسه
ويروي(شدها براسك) و(شديتها براسي) و(شادها براسي)
يضرب: لتوقع النتائج المحزنة.
شروة ليل ولاتكان اظلم
ويروي (سلعة) بدل (شروة)
تكان: دكان (حانوت)
معنى ذلك، ان المشتري اشترى سلعته ليلاً ومن حانوت مظلم وغير مضاء بمصباح.
يقال هذا القول عند شراء السلعة الرديئة وكأن ظلام الليل والحانوت تعاونا على اخفاء رداءة السلعة عن عيني المشتري لانه تعذر عليه شعره بيضة بجلد جاموسه
أصوله: (كالشامه البيضاء في الثور الاسود)
يضرب: لندرة الشيء
شعره من جلد خنزير
ويروي(شعرايه) بدل (شعره) و( شعره من جلد كلب)
أصوله: (شعر من أسط الخنزير كثير)
أسط: است وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة و(وبر من أسط الخنزير خيران كثير) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة الثامنة للهجرة.
كنوا عن الشيء الضئيل والتافه بـ شعره أو شعرايه، وعن البخيل الممسك ولا يجود حتى بالتافه من الاشياء بـ (خنزير أو كلب).
معنى ذلك، خذ من البخيل الممسك كل ماحصل منه حتى ولو كان ضئيلاً تافهاً.
يضرب: لتشجيع الاخذ من البخيل مهما كان ضئيلاً.
شعيرك ولا حنطتهم
كنوا عن المادة الرديئة بـ (الشعير)، وعن المادة الجيدة بـ (الحنطة)
يضرب: لتفضيل مايقدمه الحبيب على غيره وان كان أجود.
شعيط معيط وجرار الخيط
ويروي (شعيط ومعيط وشداد الحبل بالخيط)
أصوله زعيط ومعيط ونطاط الحيط)، وكان شائعاً بي ن عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة.
كنوا عن التافهين بـ شعيط و معيط وجرار الخيط وشداد الحبل بالخيط
يضرب: لاجتماع تافهين على أمر (من باب الاستخفاف والسخرية).
شفت بعيني محد كلي
ويروي(شوف عيني وكضب أيدي)
شفت وشوف: رأيت ورؤيا
محد: ما(لا) أحد
كلي: قال لي
كضب: قضب (مقلوب قبض)
أصوله: قال الفراء: تقول العرب(رأيت بعيني ورأيت بعينيً) في الاثنين يعبر عنهما مرة وبأحدهما مرة.
يضرب: لتاكيد وقوع حادث معين
شفت الموت بعيني
أصوله: (أبصر الموت بعينه) و (رأى ملك الموت بالعيان)
قال عامر بن فهيرة:
وقد رأيت الموت قبل ذوقه أن الجبان حتفه من فوقه
شكول شكول، ورد الباجله
ويروي (الباكله) بدل (الباجله)
الباكله والباجلة: الباقلاء
يضرب: لاختلاف المتصاحبين (من باب السخرية والازدراء)
الشك جبير، والركعه زغيره
ويروي (الرگعه زغيره، والشگ چبير)
الشگ: الشف (الخرق في الثوب)
چبير: كبير
الرگعه: الرقعة
صغيره: صغيرة
أصوله: (خرج الفتيق أكبر من الرقاع) الفتيق: الفتق، الرقاع: الرقعه، وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة و( خرج الفق أكبر من الرقاع) الفق: الفتق، وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة الثامنة للهجرة.
يضرب: لما لا يكون تدارك اصلاحه.
شگيت شگ، تعال إرگعه
ويروي( شگ شگ مايتخبط) و(فتگ فتگ ماينرگع)
شگت وشگ: شقيت وشق
رگعه وماينرگع: رقعه ومايترقع
فتگ: فتق
أصوله أوهيت وهياً فارقعه) و(غادر وهية لا يرقع) و(أوسعت وهيا فارقه)
قصته: ذكرها عبد الكريم الجهيمان فكتب:
يقال انه كان في زمن مضى عالم طبق شهرته الافاق وكان له والد جاهل كل الجهل ورحل هذا العالم ووالده الى بلدة اخرى وتجمع الناس حول هذا العالم ووالده، وصاروا يحرجون هذا الوالد ببعض الاسئلة التي يضنون انه يعرفها ويعرف اكثر منها لانه والد ذلك العالم الذي كان من حوله يغترف من علمه، وأحرج الاب واخبر ولده فقال له اذا سئلت عن امر من الامور فقل له أن فيه لاهل العلم روايتين..... ودع فلاناً يتحدث عن هاتين الروايتين، وفلان هذا طالب علم وكان يلازم والد هذا العالم.
وأنحلت المشكلة وصار كل من يسأله عن شيء لا يعرفه يقول له ان للعلماء في هذا الامر قولان... يشرحهما لكم ولدي فلان... وأستمر الوضع على هذا الحال حتى فطن احد الماكرين الى هذه اللعبة... وقال لرفاقه سوف اكشفه لكم لتعرفوا صدق ما تخيلت، واجتمع السائلون عند هذا الوالد وصاروا يوجهون اليه السؤال تلو السؤال... وكان يجيبه بجوابه المعهود، وطالب العلم الذي بجانبه يفسر جوابه، ويدلل عليه باقوال العلماء... وجاء دور مسائلنا الماكر فقال لهذا الاَب: أفي الله شك؟ فقال الاب: أن العلماء في ذلك قولان...وعندئذ ضحك بعض الحاضرين... وشعر الاب انه غلط فالتفت الى طالب العلم الذي بجانبه وقال له: ارقع هذا الشق الذي شققته...فقال ان هذا شقاً لايمكن رتقه.
يضرب: لما لا يمكن تداركه
شگينا الدف، وبطلنا الغنا
شگينا الدف: شققنا الدف ومزقناه
بطلنا الغنا: أبطلنا الغناء
كنوا عن الاقلاع عن اللهو بـ (شگينا الدف) و(بطلنا الغنا)
يضرب لمن ترك اللهو
شلح واعبر
شلح: ارفع ثيابك
اذا شاهدت شخصاً قد تصرف تصرفات مخالفة للتقاليد والاعراف المتعارف عليها في مجتمعنا، قلت عنه هذا القول
وغالباً مايطلقونه على النساء المستهترات
يضرب: للتعريض بمن يخالفن التقاليد والعادات الاجتماعية
شلون صادوك، وانت النجر ياغراب؟
ويروي(عجب) بدل (شلون)
أصوله: عرف الغراب بشدة حذره، وضرب المثل به، ومن الكنايات التي يكنى بها هو (أبو حذر)
وبالرغم من شدة حذره، فانه يصاد في بعض الاحيان، فقالوا عنه هذا المثل.
الشمس ماتتغطى بالغرابيل
ماتتغطى: ما (لا) تتغطى (لاتحجب)
الغرابيل: الغربال
أصوله: ( غط عين الشمس بالغربال) وكان شائعاص بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة و (يغطي عين الشمس بالغربال) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة الثامنة للهجرة
يضرب: للامر المشهور، ولما لايمكن اخفاؤه.
شن هل الشدة يارسول الله
ويروي (شنو) بدل (شن)
شن وشنو: أي شي (لماذا)
يضرب: للتذمر من تكليف شخص فوق طاقته
شن هل اللذة من هالفگر
ويروي (شنو) بدل (شن)
هاللذة: هذه اللذة
هالفگر: هذا الفقر
أصوله: (اش فالكفر من لذة) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة
يضرب: لاستنكار عمل يحاول سلوك الاعمال الصعبة والتي لافائدة منها.
الشهر من هلاله يبين
يضرب: للبداية تدل على النهاية
الشهر منا طب، منا طلع
منا: من هنا
طب: دخل
طلع: انتهى
أصوله: قال ابو العتاهية في معناه
ما اسرع الايام في الشهر، واسرع الاشهر في العمر
يضرب: لسرعة انقضاء الاشهر
شوى على اذ انه بصل
ويروي( أشوي) بدل (شوي) و (يشوي على ايذانكم بصل)
ايذانكم: اذانكم
والمثل يورد لقساوة العقوبة وشدتها، فاذا عوقب شخص بهكذا عقوبة، قالوا عن عقوبته هذا القول.
شوف عباته، واخطب بناته
أصوله: من أصوله( تخبر عن مجهول مرآته) قال الميداني: أي منظره يخبر عن مخبره.
معنى ذلك: انظر الى عباءة الرجل فان وجدتها بحالة جيدة من حيث النوعية والنظافة، فاعرف ان الرجل من ذوي المكانة المحترمة، حينذاك لا بد أن تكون ابنته تناسب والدها، فيمكنك مصاهرته، وان ظهر لك عكس ذلك، فلا تصاهره.
يضرب: لمن ليست له حيثية ولا قيمة بين الناس.
شوفه حزن، وفراگه عيد
ويروي (فراگه عيد) و (يوم فراگه يوم عيد)
شوفه: رؤيته
فراگه: فراقه
يضرب: للفرح عند مغادرة ثقيل أو مكروه.
شي الماتگدر تشتريه لا تشتهيه
الماتطدر: ماتقدر (من القدرة المالية)
يضرب: لنهي المعسر عن اشتهاء مالا قدرة له على شرائه.
شي مايشبه شي
يضرب: لتناقص الاعمال والاقوال.
الشي من يتجاوز حده ينكلب ضده
ينگلب: ينقلب
أصوله: (الشيء اذا جاوز حده انعكس ضده) و (الشيء اذا جاوز حده شاكل ضده) و (كل شيء جاوز حده انعكس ضده)
يضرب: للحث على الاعتدال وعدم التطرف.
شي يشبه الجذب
يضرب: لما لا يصدق، ولحادث لم يسبق له مثيل
شيصاني لا مسلم ولا نصراني
شيصاني: يظهر ان معناه (لاديني)
يضرب: لمن لا ينتسب الى جماعة معينة
شيل اليف، حط الليف
يضرب: للجهد المضني يصرف في قضية.
شيبني زماني گبل وكتي
گبل: قبل
وكتي: وقتي
يضرب: لمن صادفته الشدائد والمحن فاسنً قبل اوانه
شيم العُربي، واخذ عباته
ويروي (البدوي) بدل (العربي)
العربي: المقصود به الاعرابي (من ابناء الريف او البادية)،
عباته: عباءته
معنى ذلك: استنجد به واطلب معونته وستجد يبذل كل مايملك حتى عباءته التي يعتز بها والتي لايمتلك غيرها فهو جواد وشهم بكل معنى الكلمة.
يضرب: لاستشارة نخوة انسان لتحصل منه على ماتريد.
شفت شواربه وتغزلت بيه لو ما شواربه ماكنت الفيه .
ويراد بها اني رأيت شواربك وضننتك شجاعا" واغرمت بك ولولا شواربك ماكنت ادخلك حياتي . ويراد بها اني خدعت بك .
صار بينهم كسر عظم
كنوا عن الاذى الشديد والذي لاصلح بعده بـ (كسر عظم).
يضرب: لشدة العداء، ولما لايرجى معه صلح، ولتعقد الامور.
صار للخره مره، وگام يحلف بالطلاگ
ويروي (عند الخرة) بدل (للخرة)
مرة: امرأة
گام: قام (بمعنى أخذ)
بالطلاگ: بالطلاق
أصوله: (بقي للخرا مرا ويحلف بالطلاق)، وكان شائعاً بين عامة مصر في المئة التاسعة للهجرة.
كنوا عن الشخص التافه بـ (الخرة)
يضرب: للتافه المحروم تتحسن أحواله فيتحكم ويسيء التصرف
صاروا شذر مذر
أصوله: (ذهبوا شغر بغر وشذر مذر وخدع مذع) اي في كل وجه، (ذهبت غنمك شذر مذر)
يضرب: لتشتت قوم وتفرقهم.
صام صام وفطر على جرية
ويروي (صامت وفطرت على بصلة) و (صامت صامت وفطرت على خبز شعير)
جرية: جمعها جري وهي نوع من السمك وعروف يتمتع بعض الناس عن اكله الا أن بعض الحالات المرضية وبموجب الطب الشعبي يوصف اكلها للمريض ليشفى من مرضه فيضطر لاكلها.
أصوله: (فلان صام حولاً، ثم شرب بولاً) نسبة الثعابي في التمثيل الى العامة والمولدين و (صام حولاً، ثم لما افطر شرب بولاً)
ان تكرار كلمة الصوم لتاكيد طول الصيام، والمفروض ان من يطول صيامه ان يفطر على طعام شهي يتناسب وطول الصيام الا انه بالرغم من ذلك افطر على جرية وهي من الاطعمة التي تعافها الناس
واكثر ما يطلق المثل على من طالت عزوبيته وصبر عليها بامل الحصول على فتاة جميلة ليتزوجها، وبالرغم من صبره الطويل تزوج من فتاة دميمة،
يضرب: لمن صبر طويلاً وحصل على شيء تافه.
صانوت لاموت، كلمن يحجي يموت
ويروي (صاموط لاموط)
صاموط: من الصمت ابدلوا التاء طاء
لاموط: اتباع للكلمة صاموط ولا يقصد بها تادية معناها وانما يراد تاكيدها باستخدام وقع الكلمة وكونها تؤلف مع سابقتها سجعاً له قوة التاثير على السامع.
منشؤه: عندما كانت الجدة تريد سرد حكاية شعبية للاطفال، تستهل حكايتها بايراد هذا القول، وذلك لغرض التخلص من صخبهم وضجيجهم ومن ثم اسكاتهم، وكان الاطفال بعد سماع هذا القول يركنون الى السكوت والهدوء والاصغاء بكل جوارحهم لسماع حكاية الجدة.
يضرب: للاسكات، وللتلويح لمنع في يريد ان يقول شيئاً فيه أذاه.
صايره شوربة
قصته: يحكى ان جماعة من العزاب اتفقوا فيما بينهم على العيش في بيت واحد دون الاستعانة بامرأة، وتبرع احدهم بالطبخ باعتباره يجيده، فطبخ لهم شوربة عدس، وقبل ان ينتهي من طبخها ذاقها احدهم فقال:
الشوربة يعوزها ملح، فوضع فيها كمية من الملح!
ثم ذاقها الثاني فقال:
الشوربة مالحة يعوزها ماء، فسكب عليها مقداراً من الماء.
واستمر الطباخ هذا شانه، فاحدهم يطلب زيادة ملحها، والاخر يطلب زيادة مائها حتى استحالت الشوربة الى مجرد ماء وملح، ولا تكاد تعثر على حبات العدس.
يضرب: لضياع الامور
صباح الخير ياجاري، انت بدارك، واني بداري
أصوله: (صباح الخير ياجاري انت في دارك وانا في داري) وكان شائعاً بين عامة مصر في المئة التاسعة للهجرة.
يضرب: لمن تريد ان تتجنبه، ولايقاف المتكلم عند حده.
صيت غني، ولا صيت فگر
ويروي (شيعة) بدل (صيت)
صيت: صيت (سمعة، شهرة)
فگر: فقر
شيعه: شائعة (سمعه، شهرة)
معنى ذلك، تفضيل سمعة الغني على سمعة الفقير، لان سمعة الغني تجلب احترام الناس، وسمعة الفقير تجلب ازدراءهم.
فاذا قيل لانسان فقير انه حصل على مكسب محترم - وهو لم يحصل عليه – أجابهم بهذا القول.
يضرب: لتفضل الشهرة الحسنة – ولو لم تكن حقيقية – على السيئة.
ضرطة بسوك الصفافير
ويروي باضافة (...ضايعه) و (ضرطه وتايهه بسوك الصفافير)
سوك الصفافير: سوق الصفارين (وهو سوق الذي تصنع فيه الاواني النحاسية، واسم الصفافير مأخوذ من كلمة (صفر) والتي تعني عند اهل بغداد النحاس. والصفارون مجتمعون جميعهم في سوق واحد يقع في محلة (باب الاغا) في رصافة بغداد، ولا يوجد لهم سوق في كرخ بغداد، كما ان من عادة الصفارين أن لا ينفرد أحدهم بحانوته خارج السوق ولذا فهم يتميزون بهذه الميزة على جميع الحرفيين في بغداد.
يكثر الضجيج في سوق الصفافير من اصوات المطارق الكبيرة على الاواني النحاسية، وتكاد اصواتهم تصم الاذان، ولانشغال الصفارين في اعمالهم المرهقة فإن الضرطة لا يمكن سماعها في هذا السوق الصاخب، فقالوا هذا المثل.
يضرب: للامر المشين لا يعرف فاعله، ولما لا أهمية له.

الضرطة عليه حسرة
يضرب: للمقيد وليس له حرية التصرف
ضگت حلوها ومرتها
يضرب: لمن تقلب في نعيم شيء وبؤسه
ضم لك ضحكة للعيد
ويروي (خلي) بدل (ضم)
يقال ذلك لمن يكثر الضحك ولا يتوقف عنه
يضرب: لايقاف ضحك من يضحك بكثرة.
ضيع راس الشليلة



راس الشليلة: كنوا عن المشكلة بـ(الشليلة) وعن الاهتداء لحلها بشليلة كهذه، فأذا اضاع شخص مايستدل به على


حلها، صعب عليه حلها، فقالوا هذا القول.



يضرب: لمن فقد الاهتداء الى وجه الصواب.
ضيع المشيتين
قصته: زعموا ان غراباً رأى حجلة تدرج وتمشي، فأعجبته مشيتها، وطمع ان يتعلمها، فراض على ذلك نفسه، فلم يقدر على احكامها، وآيس منها، واراد أن يعود الى مشيته التي كان عليها، فإذا هو قد اختلط وتخلع في مشيته، وصار اقبح الطير مشياً
وفي ذلك قال الشاعر:
وكم من غراب رام مشية قبجة فانسى ممشاه ولم يمش كالحجل
وتروي القصة: بوجه آخر، وهو انه أراد القطاة لا الحجلة
وفي ذلك قال الشاعر:


ان الغراب وكان يمشي مشية في ما مضى من سالف الاجيال



حسد القطاة ورام يمشي مشيها فأصابه ضرب من العقال



فأضلً مشيته وأخطأ مشيها فلذلك سموه أبا المرقال



يضرب: لمضار التقليد الاعمى، ولمن يطمع بما ليس له فيخسر ماله.



الطابوك نام، والشگنك كام


ويروي: (الشگنگ گام، والطابوگ نام)



الطابوگ: الطابوق (القرميد)



الشكنك: كسر الطابوق واللفظة من الفارسية
گام: قام (مبعنى اشتهر)
كنوا عن علية القوم بـ (الطابوگ)، وعن اصغارهم بـ (الشگنگ)، وعن زوال الشهرة بـ (نام)، وعن ظهور الشهلرة بـ (گام).
يضرب: لزوال شهرة الاكابر وظهور شهرة الصاغر.
الطايح رايح
الطايح: الطائح من طاح بمعنى سقط
الرايح: الرائح من راح بمعنى ضاع ولا يمكن العثور عليه.
منشؤه: كانت حوادث الفتن وإشاعة الفوضى، وما اكثر حدوثهما في العراق- ولا سيما بغداد – فكم من قتيل لا يعرف قاتله، فيذهب دمه هدراً، ومن سلب، لا يعرف سالبه، ولايمكن استرجاع المسلوب.



وعند وقوع حوادث كهذه، كان اهل بغداد يمنعون ذويهم من الخروج من الدار وحذرونهم بهذا القول حتى لا يقتل الواحد


منهم أو يسلب.



يضرب: لنهي شخص عن خروجه من داره، ولمن قتل ولا يعرف قاتله، ولم سلب شيئاً لا يسترد.



طبع الناس أجناس، منهم ورگ حنة، ومنهم ورگك یاس



ورگ حنة: ورق الحناء (وهو ورد يزرع في بغداد ليس فيه رائحة،



ورگ ياس: ورق آس وهو ذو رائحة زكية وخاصة اذا فركت اوراقه أزدادت رائحته.



كنوا عن ذوي الطبائع السيئة بـ (ورگ حنه)، وعن ذوي الطبائع الحسنة بـ (ورگ آس).



يضرب: لاختلاف طبائع الناس..



طرطميس لا جمعه ولا خميس


ويروي (طرطميس مايعرف الجمعة من الخميس)



طرطميس: محرفة عن (طرطبيس) وهي الناقة الخوارة أو العجوز المسترخية.



يضرب: للغبي يجهل كل شيء.

طلع هالگطنة من اذنك



ويروي (گطن البذانك طلعه) و (هالگطنه طلعها من اذنك)



هالگطنة وهالگطن: هذه القطنة وهذا القطن
گطن: قطن



إذا طلب شخص من اخر مطلباً والاخر لا يستجيب له، فإذا الح الشخص في الطلب وأصر الاخر على عدم الاستجابة قال له


الآخر هذا القول.



معنى ذلك، ان الشخص لايمكن استجابة طلبه مهما الح في الطلب.



ووجود القطن في الأذن تعني أن الشخص الطالب وكأنه وضع قطناً في اذنه ولذا لا يستمع الى مايقال له من رفض مطلبه،


فيطلبون منه اخراج هذا القطن من اذنه حتى يستمع رفض طلبه فيكف عن المطالبة.



يضرب: للتئيس من شيء.



مثل الطماطه، ترهم على كل شي



ترهم: توافق (تلائم، تنسجم)


شي: شيء



الطماطة الخضرة التي تطبخ مع معظم الحضراوات الأخرى حيث تعطيها طعماً لذيذاً، ولوناً مقبولاً.
شبهوا الشخص الذي يتلاءم مع الناس بهذه الصيغة، فقالوا هذا القول.
يضرب: لحسن الطباع وحلو المعشر..
الطول شراع، والركبة ذراع
الركبة: الرقبة
ذراع: ذراع
كان للبغداديين مقاييس يقيسون فيها جمال المرأة، ومن هذه المقاييس، مقاييس الطول، فكلما كانت المرأة طويلة



القامة، وطويلة الرقبة، اعتبروا ذلك من علامات الجمال.




فإذا وصفوا امرأة مكتملة الطول، قالوا هذا القول



يضرب: لامتداح طول المرأة.




الطول طول النخله، والعقل عقل الصخله



الصخله: السخلة (العنزة)



طير النجر ينصاد من منگاره



منگاره: منقاره



أصوله: (الطير الحذور، مخنوق يموت) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة.




قصته: يحكى ان النبي سليمان بن داوود عليه السالم مر بطير، فشكا له وجود فخ نصب له ولغيره من الطيور، ثم قال




له: انني ساكون حذراً من هذا الفخ، فلا اتقرب إليه.




وذهب سليمان عليه السلام في طريق، وعاد بعد مدة، فوجد الفخ قد اطبق على نفس الطير، فلما سأله عن سبب وقوعه


في الفخ بعد مقالته السابقة عن شدة حذره، اجابه بهذا القول فذهب مثلاً.




يضرب: للنابه الحذر قد يقع في محنة لا يقع فيها غيره من النابهين ولا الحذرين.



عبالك ديمشي على بيض



ويروي (عبالك جوة رجليه بيض)



ديمشي: كأنه يسير.



يضرب: لمن يسير ببطء متناه



عبالك لعب چعاب


إذا استهان شخص بأمر مهم، قالوا له هذا القول.




معنى ذلك، أن هذا الامر ليس هيناً وبسيطاً ومشابهاً للعب الكعاب حتى تتقاعس عنه ولا يهتم به، فلا بد أن تهتم به




كثيراً لا ستحصاله، ويقال نفس القول لمن أخفق في مسعاه وكان يتصوره في متناول يده.




يضرب: للحث على الاهتمام بأمر من الامور، ولمن أخفق في مسعاه.



العذر اكبر من الصوج



الصوج: الذنب (كلمة تركية)



أصوله: (عذره أشد من جرمه) نسبة الثعالي في التمثيل الى العامة والمولدين و (عذره أشد من ذنب

قصته: يحكى ان بدويا كانت له زوجة تدعى بـ (طنبورة) وكانت خرساء، طرشاء، لاتفهم شيئاً، ولا تسمع كلاماًن وكان زوجها قد اتفق معها على بعض الاشارات مع دلالاتها، ومن تلك الاشارات،انه اذا فرش عباءته على الارض، فمعنى ذلك انه يريد منها قضاء حاجته،واستمر هذا شأنهما مدة من الزمن.
وذات يوم هطلت امطار غزيرة، وغرقت بعض بيوت الشعر، وفي مجلس الشيخ قرر الحاضرون نقل امتعتهم الى تل بقرب مضارب العشيرة، وكان الزوج حاضراً فأسرع الى خيمته وفرش عباءته ليضع بها بعض امتعته لنقلها الى التل، وما ان فرشها حتى استقلت طنبورة عليها وتهيأت لا ستقبال زوجها لقضاء حاجته، فصرخ بها زوجها صرخة قوية طالباً منها النهوض من فوق العباءة، إلا ان طنبورة بقيت مستلقية رغم تكرار صرخاته، وأخيراً اضطر لحملها من فوق العباءة، ثم قال هذا القول، فذهب مثلا.
يضرب: للمخالفة الغريبة، ولمن لا يعي ما يقال له.
عرس واوي
ويروي (واويه) بدل (واوي)
الواوي: ابن آوى
يضرب: للفرحة التي لا تدوم طويلاً
عرسنا وعرسكم فد يوم
كنوا عن الحاجة بـ (عرس)
إذا طلب شخص حاجة من رجل، وجاء على الاثر شخص أخر وطلب نفس الحاجة، وليس عند الرجل حاجة ثانية مماثلة لتلك الحاجة، فأن الطالب الاول يقول للثاني هذا القول.
معنى ذلك، ان حاجتي وحاجتك جاءت في وقت واحد.
يضرب: لا ستنكار تزاحم الطالبين لحاجة واحدة.
عرگ والمزه لحم خنزير
معنى ذلك، انه اقترف محرمين، شرب الخمر وأكل لحم الخنزير، فشرب الخمر محرم، وكذلك لحم الخنزير.
يضرب: لمن اقترف محرمين في وقت واحد
عزرائيل هم ينطي مفكه
ويروي (ملك الملوك) بدل (عزرائيل) و (فكه) و (مهله) بدلاً من (مفكه) و (عزرائيل هم يمهل)
هم: أيضاً وتاتي بالمثل بمعنى حتى،
ينطي: يعطي، مفكه بمعنى مهلة
يضرب: لا ستنكار من يلح كثيراً ولا يمهل.
عكب ما فض العرس، جتي الرعنه تهلهل
ويروي (خلص) بدل (فض) و (فضت الزفة) بدل (فض العرس) و (بعد ما تم العرس جتي الرعنة تهلهل)
من امثال النساء
تهلهل: تزغرد
إن من عادة النساء ان يزغردن اثناء حفلة العرس وليس بعد انفضاضها، فاذا زغردت احدى النساء بعد انفضاض الحفلة استنكرن منها ذلك، وكان زغرودتها مدعاة للضحك والسخرية والتهكم، فقالوا هذا القول.
يضرب: للسخرية مما يقع بعد فوات الاوان.
علچ المخبل ترس حلگه
علچ: علك
المخبل: المجنون
ترس: ملء
حلگه: حلقه (فمه)
من دواعي التسلية أن يتناول المرء القليل من العلك لمضغه، وهذه العادة تكثر بين النساء، فإذا كانت قطعة العلك كبيرة فغير مقبولة لانها ستتعب الشخص وتظهر وجه وكأنه منتفخ فيكون منظره غير مقبول، ولا يفعل ذلك إلا المجانين.
فإذا اكثر شخص من اخذ شيء شبهوه بهكذا مجنون، فقالوا هذا القول.
يضرب: لمن يسيء التصرف.
علسنه عزراييل ورد تفله
ويروي (علسه علسه وذبه) و (علسه علسه وهده)
يضرب: لمن أشرف على الموت وشفى.

علمته عالجدية، غلبني ببوب الكبار
أصوله: (علمناه الشحاتة سبقنا على الابواب) وكان شائعاً بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة و (علمناك الشحاذة سبقتنا على الباب)
يضرب: لعديم الوفاء تدربه على مصلحتك فيزاحمك فيها.
عنده لحية القاضي مكناسة
ويروي ( الباشا) بدل (القاضي) و (لحية القاضي عنده مكناسة) و (لحية الباشا مكناسة)
قال ابن سناء الملك ذكر فيها اللحية مكنسة فقال:
توسوس شعري به مدة وما برح الحلى والوسوسة
وخلصني من يدي عشقه ظلام على خده حندسه
كنست فؤادي من عشقه ولحيته كانت المكنسة
يضرب: لمن لا يحترم أي شخص مهما علت منزلته
عوافي ومي صافي
عوافي: من الفاظ الدعاء بالعافية
مي صافي: الماء النمير
يضرب: للتبرير بحصول شيء مهم
بعدما ضرطت تربعت
وتعني ان اخذ احتياطه بعد وقوع المحذور ونفاذ امره .
غراب يگول لغراب وجهك اسود
ويروي (عبد يگول لعبد وجهك اسود)
قصته: يحكى ان غربيين تخاصما وكانا متقابلين، فأخذا يتعايران فيما بينهما، وكان كل واحد منهما يعير الآر بسواد وجهه، وكل منهما لا يعرف أن وجهه أسود، بل يعتفد أن السواد بوجه الغراب المقابل له حيث لم ير وجهه.
وكان غراب ثالث يستمع الى هذه التعاير، فقال لهما هذا القول، واوقف تعايرها، وذهب قوله مثلاً
يضرب: لذوي خلة سيئة يتعايران فيما بينهما.
الغرايب ولا الگرايب
الغرايب: الغرائب (جمع غريب)
الگرايب: القرائب (جمع قريب)
يضرب: لانقطاع صلة الغريب عن اهله اذا طالت غربته.
فال الله ولا فالك
فال وفالك: فأل وفألك، والفأل هو التنبؤ بما سيقع
أصوله: (طير الله لا طيرك) و (طير الله ولا طيرك) والاخير كان شائعاً بين عامة بغداد في المئة الخامسة للهجرة، قال الطالقاني: مثل لمن جاء بخير مكروه.
إذا تنبأ شخص بوقوع ما لا يسر، قالوا له هذا القول.
ومعنى ذلك، خاب فألك بما تنبأت من شرور وثبور، وفأل الله خير من فألك، لانه تعالى أرحم بالناس من الناس.
يضرب: لا ستبعاد حدوث ما يكره وما لا يسر.
فرگاس ماينگاس
فرگاس: ويسميها اهل بغداد (بطباطة) عربيتها (نفاطة)
ما ينگاس: ما ينجاس بمعنى لا يمس باليد
معنى ذلك، أن النفاطة لا يمكن أن تمس لانها تؤلم صاحبها عند مسها.
شبهوا الشخص العصبي المزاج والذي يتألم من أقل قول أو فعل بهكذا نفاطة، فقالوا هذا القول.
يضرب: لعدم التحرش بعصبي المزاج.
فوگ حگة دگه
فوگ: فوق (بمعنى علاوة على)،
حگه: حقه
دگه: (بمعنى اضربه)
يضرب: لتوالي المظالم.

لا قيم الرگاع من ديرة عفـچ .
لا قيم يعنى بها هنا معنى تهكمي بانه سوف يغتني والرگاع هو مصلح الاحذية اي الاسكافي وديرة عفچ يعني بها مدينة عفج وهي مدينة في محافظة السماوة وكانو اهلها لايلبوسن الاحذية . والمثل يضرب لمن يعمل عملا" او يقول قولا" عند اناس لايهتمون له .

ألي ما يأخذ من ملتو يموت بعلتو
إلي ما بجيبه فلس، ما يسوه فلس
ألي يدري يدري أو ألي مايدري أ كول حفنة عدس
ألي مايعرف تدابيره حنطة تاكل شعيره
إلي ميخاف من مرته مو رجّال
المنحوس منحوس حتى لو علكو على بيته فانوس
المتجيبة مرضعة ضرب العصى ما ينفعه
الزنابير ما ترفع أثقال
الباب الي يجيك منه ريح،سده و ستريح
القرد بعين امه غزال
لسانك حصانك أن صنته صانك وأن هنته هانك
لكل داء دواء يستطب به إلا الحماقة أعيت من يداويها
لو جريت جري الوحوش غير رزقك ما تحوش
لا تثرم على راسنا بصل
لا تكول سمسم الا تلهم
لحية الطمّاع بطيز المفلس
الحمار حمار ولو تربى وية الحصونة
العين متحب ارجح منها
الحاجه أم الأختراع
الكلام من فضه والسكوت من ذهب
الايده باالنار مو مثل الايده بل المي
لو طخه لو إكسر مخه
الفكر فوك الجمل و عضه الجلب
الميعرف يركص يكول الكاع عوجه
المينوش العنب يكول عليه حامض
الحرامي إللي ما تلزمه جم عصا إتضربه؟
لزكه جونسن
الذهب زينه وخزينه
ليشوف حدبته جان انكسره ركبته
العرسان اثنين والمجانين ألفين
الصبر مفتاح الفرج
النار ما تحرك ـتحرق ـ الا رجل واطيها
ما عِندَه كَبير إلاّ البَعير
ما يدَوِّر على عيوب الناس إلاّ المَعيوب
ما يْرِدّ الكريم إلاّ البَخيل
ما يْصير آدمي إلاّ بالرَّزالة
ما يْعاشِر البُومة إلاّ الغْراب
ما يْعِجبَه العَجب
ما يُعرف الأسود من الأبيض
ما يعرف عدوه من صديقه
ما يعرف اليضره من الينفعه
ما يفرّق التَمرة من الجَمرة
ما يْفرّق الطيْن من العجيْن
ما يفِلّ الحديد إلاّ الحديد
ماتَتْ البَعيّة وانقطعت الرَعيّة
ماتَتْ الحمارة وانقطعت الزيارة
الماعون أحرّ من الشوربة
ماكلها فلاحة ملاچة
ماكو أحلى من العافية
ماكو دُخّان بْغير نار
ماكو راحة إلاّ بتعب
ماكو صبغ ما ينكشف
ماكو نخلة ما يهزها الهوا
مال بلاش ما ينحاش
مال التِشتري بِيه عَقِل، ما ضاع
مال الحرام ما يْعمُّر بْيوت
مال الخَسيس يْروح فُطيس
المْبلّل ما يْخاف من المُطَر
مثقال سَمّ ولا مثقال هَمّ
مثل الأُ برة تِكسي غيرها و هي عَريانة
مثل البزون إله سبع أرواح
مِثل الخروف المَهدود
مِثل الخُنفسانة بالصُوف
مِثل سفينة بليّه سُكّان
مِثل الواوي جَسِرّ خوّاف
مِحّد خالي من الهَمّ
مَحّد طِلَع مِن بَطْن أُمّه مِتعلم
مصايب الدنيا هوايه
المعيوب يزعل من ذكر عيبه
المفلس بالقافلة أمين
المكتوب ما منه مهروب
مِن إيْدَه الله يزيدَه
مِن تُبرَدْ الشوربة ما تِنوِكِل
من دك باب الناس دكوا بابه
من شَقّ ثوْب الناس شَقّوا ثوبَه
مِن الشوك ورِد و من الورد شوك
مَن صبرَ ظفرَ
من الطّهارة للمنارة
مَن عَرفك صغيراً حَقركَ كبيراً
مَن نَمّ لكَ نَمّ عليكَ
مِن يِِكدر يْكول لِلسّبع حَلقك جايِف
مِنّك الحَرَكَة َومْن الله البَركة
مْنين طلعت عين الشمس؟
مو كُل مْدَعْبَل جوز
مو كُل مَن قِرا دِرا
مُوت يا كِديْش لَمّا يِطلَع الحَشيْش
موتَةْ كَلَوْ
الميزان ما يستحي من أحد
مو كُل مرّة تِسلَم اِلجّرّة
مو كُل مَن صَخّمْ وَجهَه قال آنه حَدّاد
ما لقو بالورد عيب قالو خده احمر
مارضى ابجزى اوخروف الى خروف
المراة لاتحطة يم اهلة ولا يم شط
فوك الجمل او عضة الجلب
مجدي ميحب ابو عليجة
مصارين البطن تتعارك
الميعرف يركص يكول الكاع عوجه
ياخذك للشط ويرجعك عطشان
ياكلون تمري ويضربوني بالنوة
يبيع جير على اهل هيت
يتعلم الحجامة بروس اليتامى
اطعم الحلك تستحي العين
يحفر البير بابرة
النادرة تغزل بعود والجايفة تكول الشج معووج
عند البطون تعمي العيون
سبع صنايع والبخت ضايع
لسان الطيب يطلع الحية من الزاغور
مو كل من صخم وجهة كال اني حداد
كلمن يحود النار لكرصتة
صفي النية ونام بالبرية
احاجيج يابنتي واسمعج ياجنتي
هم نزل وهم يدبج عالسطح
ايدة بالماعون واصابعة بالعيون
بيضة اليوم احسن من دجاجة باجر
شين التعرفة احسن من زين المتعرفة
تدهدر الجدر لكة قبغة
بير التشرب منها مي لتذب بيها حجارة
الما يسوكة مرضعة ضرب العصي ما ينفعة
الدنيا كون كلمن همة لون
كل لشة تتعلك من كراعها
كلمن ذنبة على جنبة
الشبعان ميدري بدرد الجوعان
ياحافر البير لاتغمج مسا حيها خاف الفلك يندار وانت تكع بيها
المبلل ميخاف من المطر
اللي يريد شىء يفوت شىء
المينوش العنب يكول حامض
ورة مخلص العرس اجتي الرعنة تهلهل
الديج الفصيح من البيضة يصيح
صانع الاستاذ استاذ ونص
لو ردت صديقك دوم حاسبة كل يوم
صاحب صنعة ولاصاحب قلعة
سد بابك امن جارك
طلعها من حلك السبع خشت ابطن الواوية
انهزم من جوة المطر وكع جوة المرزيب
بالوجه مراية وبالكفة سلاية
من السكوتي طكي وموتي ومن الورواري خلي وفوتي
جدرة على نارة وعينة على جارة
نست مرة العم جانت جنة
ياعجوز ما جنتي جنة
حتى القمر بي لولة
ودع البزون شحمة
من تكثر الملاليح تغرك السفينة
مكدي ميحب مكدي
ظل البيت لمطيرة طارت بي فد طيرة
الميعرف تدابيرة حنطتة تاكل شعيرة
المفلس بالقافلة امين
موت يا زمال لمن يجيك الربيع
عيش يا كديش لمن يطلع الحشيش
خلي المر جوة والحلو فوك
غاب القط العب يا فار
جا يكحلها عماها
يشتري سمج بالشط
حجارة الما تعجبك تفجخك
ها لباب على ها الخرابة
ما تضيك الا تفرج
العاضتة الحية يخاف من مسحالها
كلمن دك طبلة هو كبلة
مو كل مدعبل جوز
مد رجلك على كد غطاك
اذا لم تستطيع ان تعض فلا تظهر اسنانك
لو تفك بابك وتفتخر لو تسد بابك وتنستر
رومانتين بفد ايد متنلزم
خاشوكة خاشوكة تنترس البستوكة
يوم كيمر وعسل يوم خبز وبصل
دخانك عماني وطبيخك ما جاني
الرحية دايرة والبركة طايرة
كلمن بعقلة راضي لكن برزقة لا
اتعب يا شجي للنايم المنتجي
يوم لك ويوم عليك
هم مدت الخنفسانه رجلها و كالت نعلوني
لاابو علي و لا مسحاته
يركض والعشه خّباز
ياكلون تمري ويضربوني بالنوة
يابو بشت بيش بلشت
يشتري من عدّنا ثلح و يبيعلنا مّي بارد
يمشي اعوج مثل ابو الجنيب






كما ان هناك بعض الاسماء اصبحت لها متلازمات والقاب وكنى ثابته ومعروفة اي انه حتى وان لم يكن الشخص متزوجا" او له ولاد فان هذه الكنى والالقاب ثابته كما ساورد ماتسعفني به ذاكرتي من اسماء والقابه .
1. احمد = ابو شهاب .
2. محمد = ابو جاسم .
3. جاسم = ابو نصيف .
4. كاظم = ابو جواد .
5. علي = ابو حسين .
6. حسين = ابو علي .
7. حسن = ابو فلاح .
8. عباس = ابو خضير .
9. خضير = ابو ياس .
10. طالب = ابو مشتاق .
11. يوسف = ابو يعگوب .
12. يونس = ابو ذنون .
13. عبد الله = ابو نجم .
14. قاسم = ابو ليلى .
15. قيس = ابو الليل .
16. عمار = ابو ياسر .
17. عمر = ابو خطاب .
18. فاضل = ابو العباس .
19. داود = ابو سليمان .
20. اسماعيل = ابو حقي .
21. كريم = ابو حاتم .
22. صادق = ابو جعفر .
23. سعد = ابو سعود .
24. حيدر = ابو كرار .
25. جبار = ابو ستار .
26. طارق = ابو زياد .
27. خالد = ابو وليد .
28. نجم = ابو سهيل .
29. طه = ابو ياسين .




تقاليد عراقية .
لكل بلد في كل اصقاع العالم اعراف وتقاليد وطقوس تمارسها لكل مناسبه وامر في حياتهم الاجتماعية العامة والخاصة وبما اني من العراق ارتأيت هنا ايضا" ان ابين بعض هذه التقاليد او العادات المتعارف عليها في العراق .
اولا" – السلوكيات .
1. لايجوز ان تشعل سيكارتك من الجمر الموجود في آركيلة اي شخص مهما كان لانه في هذا اهانه كبيرة .
2. لا يجوز اشعال سيكارتين من سيكارة واحدة ففي هذا اهانة للشخص الذي اعطاك سكارته لتشعل منها .
3. لا يجوز ان تصافح احد وانت جالس .
4. لايجوز حضور الاخ او الاب في زفاف اخته او بنته او اي بنت من اقاربه الا اذا كان العريس اكثر قربى من العروس اليك .
5. عند الدخول الى بيت صديق فدع صديقك يختار لك مكان الجلوس باشارة من يده من عبارة تفضل تفضل هنا .
6. اذا كنت مع شخص اكبر منك واردتم الدخول الى مكان ما فالاكبر من يقوم بالدخول اولا" من باب الادب .
7. واذا كنتم في نفس العمر فالذي على اليمين يدخل .
8. اذا حضرت مجلس عزاء وكان معك من هو اكبر منك فهو من يقوم بقراءة الفاتحة .
9. عند الدخول مجلس فاتحة ( عزاء ) فيجب ان تمر على كل الموجودين بالمصافحة الا في حاله ان يكون مجلس العزاء ضخما" جدا" فتوجه مباشرة للجلوس وبعد الجلوس ترفع صوتك نسبيا" بعبارة ( رحم الله من قراءة سورة الفاتحة ) او ( آجركم الله الفاتحة ) او ( الفاتحة ) .
10. حضور شخص ( ضيف ) الى دارك فبعد تبادل السلام والتحية وعند جلوسه تبادره بعبارة ( الله بالخير ) وهنا يجب الانتباه انه اذا كان وقت صباح تقول له ( صبحكم الله بالخير ) واذا كان وقت مساء تقول له ( مساكم الله بالخير ) وهناك تفضيلا" بالموضوع وهو اذا جاء الضيف في وقت قد فات وقت الغداء فيه بقليل وكي لاتحرجه في السؤال هل تناول غداءه ام لا فيجب ان تقول له (صبحكم الله بالخير ) مع انه يجب ان تقول له ( مساكم الله بالخير ) فاذا رد عليك بعبارة ( صبحكم الله بالخير ) فهذا يعني انه لم يتناول الغداء اما اذا رد ( مساكم الله بالخير ) فهذا يعني انه قد تناول غداءه
11. عند الجلوس في مجلس للرجال في اي مناسبة كانت وقدمت لك القهوة في الفنجان فلا تتناوله باليد اليسرى ابدا" ولا تتقبله اذا قدمه لك القهوجي باليد اليسرى .
ثانيا" – الفصل العشائري .
الفصل العشائري هو من الاعراف والسنن المتبعة منذ القدم كون العراق كغيره من الدول العربية يتمسك بتقاليد واعرافه
والفصل العشائري هو يعمل كقانون بين القبائل والعوائل واحيانا" حتى رجل القانون الرسمي للدولة ينصح بان تاخذ القضية منحى عشائري .
فعند حصول مشاجرة ما او جريمة او حادث لاحد الاشخاص او اعتداء على احد يحصل التالي .
في حال المشاجرة .
اذا تشاجر اثنان او مجموعة فأن الذي يتسبب باصابة بليغة او عاهة او يستخدم سلام جارح او ناري يكون هو الملام فبمجرد ان يعود هذا الشخص المصاب للدار يقوم اهل المصاب بأرسال ما يسمى ( گوامة ) وهم اشخاص طرف ثاني محايد يبلغون اهل المعتدي ان ابنهم قد اعتدى على هذا الشخص وان اهله وقبيلته ( گوم ) معكم . ومعنى كلمة ( گوم ) اننا ( قـَوم حرب ) اي على قتال مستمر معكم وبالفعل فانهم سيقومون بنفس اليوم او بعد كم يوم من ارسال ( الگوامة ) بالذهاب الى بيت المعتدي ويقومون بأطلاق النار على البيت وعلى الغالب يكون على الجدران فقط دلالة" على اننا نفتح باب القتال معكم وهذه تسمى ( الدگ او دگاگة ) وهي تاتي من دق . ولكن هذا الامر يمكن تلافيه بارسال اشخاص طرف ثالث من قبل اهل المعتدي بمجرد ان ياتيهم خبر من اهل المصاب باننا ( گوم ) معكم ويسمون هؤلاء ( بأخاذه العَطوَة ) والعطوة هي المهلة وسميت عطوة لانها تعطى اكراما" للطرف الثالث الذي من غير قبيلة سعيا" لتهداءة الوضع واعطاء مهلة لاهل المعتدي كي يجمع كبار قومة للذهاب الى اهل المصاب واعمامه للتراضي ودفع الدية . وعند اخذ العطوة لاهل المعتدي كأن تكون عشرة ايام مثلا" ففي هذه الايام العشرة يكون المعتدي في مامن من التعرض له تحت اي مسمى واذا اعتدي عليه فهذا يسمى نقض العطوة ويرجع اللوم كله على اهل المصاب الذين تعرضوا على المعتدي خلال ايام العطوة وهنا سوف يتعرضون لفصل عشائري جديد من طرف قبيلة الاشخاص او الشخص الذي اتى بالعطوة لاهل المعتدي لانه هذا يعتبر احتقارا" للشخص او الاشخاص الذين اخذوا العطوة .
ولكن اذا استمرت الامور كما مرتب لها من غير نقض او اعتداء اخر فيحدد يوم من قبل اهل المعتدي ليذهبون به الى اهل المصاب ويقوم اهل المعتدى عليه بنصب خيمة كبيرة تسمى ( جادر ) كما في العزاء ويولم وليمة غالبا" ما يكون ثمنها قد ارسل بيد شخص محايد وتسمى ( الفرشه ) ويحضر اهل المعتدي مع اعمامه واكابر عشيرته برئاسه كبير العشيرة ومعهم ناس من وجهاء عشائر اخرى يسمون ( منگولين ) بتفخيم اللام اي منقولين من النقل من مكان الى مكان وايضا" يسمون ( طبابة خير ) كما نقول فاعل خير ويكون برفقتهم شخص ( معمم . شيخ او سيد ) لانه في المجتمع الشرقي للرجل المعمم هيبة وكرامه .
ويبدأ الفصل بحديث نبوي او ايه قرانية تدل على الصلح والسماحة وغالبا" ما يبادر بها الشخص المعمم ومن ثم بعد ذلك يبدأ كبير قبيلة الشخص المصاب بالكلام واستبيان مدى الضرر الذي وقع على ابنهم ومن ثم مبلغ او مقدار الفصل واحيانا" يكون ماديا" واحيانا" معنويا" او الاثنين معا" حسب طبيعة الحادث .
اما الفصل المعنوي فهو انواع .
الجَلي – اي يغادر هذا المعتدي المنطقة الى الابد اي يجلي عن مكانه واحيانا" لمدة محدودة . واذا دخل المنطقة الممنوع من دخولها فقد يتعرض للأذى او القتل احيانا" .
هدر الدم – وهذا معروف .
الاعتذار امام الكل .
اخذ السلاح الذي اعتدى به . ومن عادة العرب ان السلاح رمز للرجولة فاذا اخذ السلاح اهين الشخص .
وساذكر لكم حادثة اذكرها هنا على سبيل العقوبات المعنوية . حدثت في التسعينيات من القرن الماضي .
حيث قام شخص باغتصاب فتى دون الثامنة عشر من العمر قسرا" وتحت الضرب والتهديد وكان هذا الحدث يعمل كعامل عند هذا الاسطة . المهم اذكر ان الفصل كان احد الخيارين لا ثالث لهما بعد ان ضجت الناس بهذا الخبر وتحشدت عشيرة الفتى بالسلاح واذكر حتى الشرطة لم تتدخل كون هذا الامر يحل عشائريا" . المهم كان الخيارين هما .
اما ان يقتل هذا الشخص وكل افراد عائلته من الذكور اينما وجدوا أومسكوا او يزف هذا المغتصب كما تزف العروس لاخوة هذا الفتى وليس لاخ واحد . ولانه في ذلك الوقت كان السفر خارج القطر من الاشياء الشبه مستحيلة فقد رضخوا للامر الواقع ولا انسى منظر الشاب المعتدي وهو يرتدي بدلة الزفاف في سيارة اخر موديل ( سيليبيرتي بيضاء ) .
والموسيقى والهالهل وموائد الطعام وبطاقات الزفاف التي ملات الشارع . والحلويات . وتم الزفاف .
وهناك تداخلات كثيرة ومتشعبة في هذه الفصول العشائرية .
مصطلحات عشائرية .
الگوامة = حالة اعلان العداء والطلب بالقصاص .
العطوة = المهلة التي تعطى للمعتدي لجمع اعمامه .
الگعده = يوم الفصل .
طبابة الخير = من يسعون لتهدأء النفوس .
الفريضة او العارفة = شخص يلجأ اليه الطرفين في حالة وجود حالة محيرة في الفصل وكلامه هو الفيصل .
العضاب = مهلة تعطى في حالة حوادث الاصابة كالدهي والطلق النارس والاعتداء والذي ادى الى دخول مستشفى فمع الفصل يطلب اهل المصاب مدة عضاب وهي مدة قد تكون سنه او اشهر لاحتمالية اصابة الشخص بنوع من العوق او العاهات بسبب هذه الحالة والتي سيكون عليها فصل اخر .
المنگولين = وجهاء يذهبون مع الفصاله .
الفصاله = هم من يذهبون لدفع الدية .
الدكاكة = من يقومون باطلاق النار على بيت المعتدي للتحذير .



ايظا متحوسم ..

مساءك ورد لونااا


متعرفين شكد حبيت الموضوع ... لاني بالغربة ابحث عن مرادفات ومصطلحات عراقية بحته


الف شكر على الاختيار ... واطلب منك ترتيب الموضوع كي يظهر برونقه الذي يجب ان يكون عليه


دعاء الكرواان